Leserreurs font partie de l’apprentissage. On a à apprendre de chacune de nos erreurs. Il est bon de le rappeler (souvent). Un échec est une chance de mieux recommencer. 8) Je te demande pardon ou je suis désolé. Dans la même logique que le droit à l’erreur, nous devons apprendre à nous excuser quand nous avons commis une erreur ou même blessé un enfant Publishingplatform for digital magazines, interactive publications and online catalogs. Convert documents to beautiful publications and share them worldwide. Title: Apprendre à parler en une année, Author: ien.mulhouse2, Length: 24 pages, Published: 2010-04-30 Garderle silence, c'est se taire, donc renoncer à parler. Ainsi, préférer le silence à la parole suggère un choix exclusif : c'est l'un ou l'autre, mais pas les deux. Mais dans le langage ordinaire, "silence" et "parole" sont utilisés de façon ambigue. Le silence : Sens physique strict : Absence de son. Sens linguistique strict : Se Vertalingenvan het uitdrukking L'ENFANT APPREND van frans naar nederlands en voorbeelden van het gebruik van "L'ENFANT APPREND" in een zin met hun vertalingen: L'enfant apprend également qu'il y a de. frans. nederlands. Vertalen. Nederlands. Français English Dansk Deutsch Español Italiano Svenska عربى Български বাংলা Český Ελληνικά Suomi עִברִית Celleci te permettra de prendre conscience des couches de déchets égotiques qui recouvrent ton véritable trésor et de les ôter un à un, petit à petit, à ton rythme, progressivement, étape par étape, afin de laisser apparaître tes qualités, tes forces et tes talents. Découvrant ta nature véritable, tu sauras mieux discriminer le vrai du faux, laisser aller ce qui ne te convient Apprendreà écrire les lettres, tout un programme ! En majuscules ou en minuscules, votre enfant a de quoi faire pour s’exercer. Nous avons sélectionné pour vous les meilleurs supports pour lui apprendre à former de belles lettres. L’alphabet n’aura plus de secrets pour lui ! Avec l’écriture des lettres, voici une première étape vers la maîtrise de la lecture. Ny a-t-il pas de fascisme en Ukraine? Des faits tirés des archives des procès de Nuremberg sont bannis, tandis que les punisseurs nazis sont traités en héros. Est-ce qu'on a bien tiré les conséquences du fait que l'on a installé au cœur de l'Europe, on n'ose pas dire un "pouvoir" tant il est totalement dépendant sB9MMe. 1 Ce texte est une traduction du chapitre Writing A Method of Inquiry » de Laurel Richardson et El ... Comment donc les autrices et auteurs en sciences sociales perçoivent l’écriture aujourd’hui ? Qu’est-ce que l’écriture peut faire de plus que tenter de représenter ou de refléter quelque chose dans le monde, qu’une chercheuse ou un chercheur a découvert » à l’issue d’une recherche empirique traditionnelle ? Le présent essai montre que l’écriture peut aussi constituer le lieu de la recherche, que la recherche survient dans la pensée qu’éveille l’écriture au fil des phrases qui s’enchaînent, les unes à la suite des autres — lentement, laborieusement, ou de manière précipitée alors que les mots se bousculent sur la page. L’écriture comme méthode, l’écriture comme mode de pensée, est expérimentale et créative. La personne qui écrit se perd et est emportée par l’écriture, dans l’écriture ; elle devient avec le texte qui s’écoule dans l’à-venir vers ce que nous sommes encore incapables de penser et d’être. Nous encourageons les lectrices et lecteurs à écrire pour interroger et imaginer le xxie siècle en devenir. Nous sommes particulièrement heureuses que notre travail1 ait été traduit en français et remercions Karelle Arsenault et Karine Bellerive de lui avoir permis de toucher de nouveaux publics. Laurel Richardson et Elizabeth Adams St. Pierre, mars 2022 2 NDT. Laurel RICHARDSON 1994, Writing A Method of Inquiry », dans Norman K. DENZIN et Yvonna S. ... 1Au cours de la dernière décennie, le milieu de l’ethnographie s’est déployé à un point que nous n’aurions pu imaginer au moment d’écrire ce chapitre pour la première édition de ce recueil2. Dans une variété de disciplines médecine, droit, éducation, sciences humaines et sociales, des chercheuses et chercheurs qualitatifs ont depuis découvert que l’écriture comme méthode de recherche s’avère une démarche féconde pour en apprendre sur elles-mêmes et eux-mêmes ainsi que sur leurs sujets de recherche. La littérature est vaste et variée. 2À la lumière de ces développements, la nouvelle version de ce chapitre est divisée en trois parties. Dans la première partie, Laurel Richardson présente a les contextes historique et contemporain de l’écriture scientifique, b le genre de l’ethnographie analytique et créative ainsi que c la direction qu’a prise sa pratique au cours de la dernière décennie, notamment avec les récits d’écriture » et les collaborations qui traversent la division sciences humaines/sciences sociales. Dans la deuxième partie, Elizabeth St. Pierre analyse la manière dont l’écriture en tant que méthode de recherche s’inscrit dans le développement d’une éthique de soi engagée dans l’action sociale et la réforme sociale. Dans la troisième partie, Richardson offre aux chercheuses et chercheurs qualitatifs quelques pratiques et exercices d’écriture. 3Tout comme ce chapitre reflète nos propres processus et préférences, nous espérons que vos écritures s’engageront dans ce même parcours. Plus nombreuses seront les voix différentes qui obtiennent une reconnaissance au sein de la communauté qualitative, plus forte — et plus intéressante — sera la communauté. Partie 1 écriture qualitative Laurel Richardson 4Il y a 10 ans, dans la première édition de ce recueil The SAGE Handbook of Qualitative Research, j’ai avoué avoir été, pendant des années, assommée d’ennui par bon nombre d’études qualitatives prétendument exemplaires. J’ai abandonné un nombre incalculable de textes à moitié lus, à moitié balayés du regard. Je commandais un nouvel ouvrage avec fébrilité — le sujet m’intéressait, je voulais lire l’autrice, l’auteur —, pour finalement en trouver son texte soporifique. Lorsque j’ai brisé l’omerta, révélant à des collègues et à des étudiantes et étudiants être agacée par la plupart des écrits qualitatifs, j’ai découvert une communauté de personnes qui partageaient ce mécontentement. Ces dernières affirmaient l’une après l’autre trouver la majorité des écrits qualitatifs insipides — oui, insipides. 5Nous avions là un sérieux problème les sujets étudiés étaient fascinants et essentiels à la recherche, mais les ouvrages qualitatifs n’étaient pas suffisamment lus. Contrairement aux travaux quantitatifs, qui peuvent s’incarner dans des résumés et des tableaux, les travaux qualitatifs, eux, ne font sens que dans leur texte tout entier. À l’instar de l’écrit littéraire, que l’on ne peut réduire à sa quatrième de couverture, le sens de la recherche qualitative ne peut s’exprimer par son seul résumé. Elle doit être lue, et non seulement parcourue rapidement ; son sens se révèle au fil de la lecture. Il me semblait au mieux insensé, au pire narcissique et totalement égocentrique, de passer des mois, voire des années, à réaliser une recherche dont le rendu ne serait à la fin lu de personne et ne servirait à rien sinon à promouvoir la carrière de celle ou celui qui l’aurait écrit. Était-il possible de produire des écrits qui à la fois seraient indispensables et sauraient faire la différence ? Je me suis accrochée à cette idée de l’écriture comme méthode de recherche. 6On m’a enseigné, comme à vous sans doute, à n’écrire que lorsque je savais quoi dire ; autrement dit, à n’écrire que lorsque les grandes lignes de mon texte étaient esquissées et ordonnées. Mais je n’aimais pas écrire ainsi. Je me sentais coincée et indifférente. Songeant aux règles d’écriture que l’on m’avait enseignées, j’ai réalisé qu’elles se rattachaient à la mécanique scientiste et à la recherche quantitative. Elles étaient en fait et en elles-mêmes le résultat d’une invention sociohistorique pensée par nos prédécesseurs du xixe siècle. Imposer ces règles aux chercheuses et chercheurs en recherche qualitative a entraîné un lot de problèmes ces méthodes ont miné le processus créatif et dynamique de l’écriture ; elles ont amoindri la confiance des jeunes chercheuses et chercheurs qualitatifs, car leur expérience de la recherche était incompatible avec le modèle d’écriture prôné ; et elles ont contribué à produire une flottille d’écrits qualitatifs tout simplement inintéressants parce qu’écrits à travers la voix homogénéisée de la science ». 7Les chercheuses et chercheurs qualitatifs soulignent fréquemment l’importance que revêtent les aptitudes et les compétences individuelles de la personne qui fait la recherche. Ce ne sont pas le sondage, le questionnaire ou l’enregistrement qui sont instruments », mais la chercheuse ou le chercheur. Plus cette personne est habile, meilleures sont les chances que la recherche soit de grande qualité. 8On invite les étudiantes et étudiants à faire preuve d’ouverture à observer, à écouter, à interroger et à participer. Par le passé, on ne leur enseignait toutefois pas à nourrir leur écriture. Au cours de la dernière décennie, plutôt que de taire leurs voix singulières, les autrices et auteurs qualitatifs ont néanmoins affiné leurs compétences rédactionnelles. Apprendre à écrire autrement ne nuit pas plus à nos aptitudes à écrire de manière traditionnelle que l’apprentissage d’une langue seconde diminue notre capacité à nous exprimer dans notre langue maternelle. En fait, c’est ainsi que plusieurs formes d’écriture qualitative ont pu émerger. Écriture en contexte 9Le langage est une force constitutive qui engendre une vision particulière de la réalité et du soi. Produire des choses » implique et génère toujours de la valeur quoi produire, comment nommer ce qui est produit et comment définir la relation entre les productions et celles et ceux qui les auront produites. Écrire ne fait pas exception. Aucune mise en scène textuelle n’est innocente, y compris celle-ci. Les styles d’écriture ne sont ni fixes ni neutres, mais reflètent plutôt le mouvement des écoles de pensée et des paradigmes dominants au fil du temps. L’écriture en sciences sociales, comme toute forme d’écriture d’ailleurs, relève d’une construction sociohistorique et, par conséquent, est appelée à se transformer. 3 Citation originale taste, aesthetics, ethics, humanity, and morality ». 10Depuis le xviie siècle, le monde de l’écriture a été divisé en deux types littéraire et scientifique. La littérature, dès le xviie siècle, a été associée à la fiction, à la rhétorique et à la subjectivité, tandis que la science a été rattachée aux faits, au langage clair » [plain language] et à l’objectivité Clifford et Marcus, 1986, p. 5. Au xviiie siècle, le terme science sociale était introduit par le marquis de Condorcet. Ce dernier soutenait que la connaissance de la vérité » [knowledge of the truth] serait simple » et l’erreur presque impossible » si l’on utilisait un langage précis pour parler des enjeux moraux et sociaux cité dans Levine, 1985, p. 6. La littérature et la science se sont dès lors érigées en deux domaines distincts au xixe siècle. La littérature s’est alignée sur l’ art » et la culture » ; elle contenait les valeurs du goût, de l’esthétique, de l’éthique, de l’humanité et de la moralité »3 Clifford et Marcus, op. cit., p. 6 de même que le droit au langage métaphorique et polysémique. La science, elle, s’est vu attribuer la croyance selon laquelle ses mots étaient objectifs, précis, sans ambiguïté, décontextualisés et littéraux. 4 NDT. Mot-valise formé des mots anglais fact et fiction, difficilement traduisible en français. 5 Citation originale There is no longer any such things as fiction or nonfiction, there is only n ... 11Avec le XXe siècle, les rapports entre l’écriture en sciences sociales et l’écriture littéraire ont gagné en complexité. Les présumées démarcations strictes entre les faits » et la fiction » de même qu’entre la vérité » et l’ imaginé » se sont estompées. Cette situation a créé un vif débat sur l’écriture destinée au public, soit, ici, celle du journalisme. Des rédactrices et rédacteurs ont commencé à brouiller en toute connaissance de cause les frontières entre faits et fiction en se mettant délibérément au cœur de leurs récits. Cette tendance a été qualifiée par Thomas Wolf de nouveau journalisme » pour une discussion approfondie sur le nouveau journalisme, voir Denzin, 1997, chap. 5. À partir des années 1970, des croisements » entre des formes d’écriture ont donné naissance à de nouvelles désignations de genres relevant de l’oxymore non-fiction créative », faction4 », fiction ethnographique », roman non fictionnel » et fiction vraie ». Dans les années 1980, le romancier E. L. Doctorow affirmait ceci Il n’existe plus rien de tel que la fiction ou la non-fiction, seulement des récits »5 cité dans Fishkin, 1985, p. 7. 12En dépit du brouillage actuel des genres, et en dépit du fait que toute écriture est narrative selon notre compréhension contemporaine, une différence majeure perdure selon moi entre l’écriture fictionnelle et l’écriture scientifique. Il ne s’agit pas de savoir si le texte est une fiction ou une non-fiction ; la distinction renvoie plutôt à ce dont se réclame l’autrice ou l’auteur. 13Déclarer que son travail est une fiction s’inscrit dans une démarche rhétorique différente de celle qui consiste à déclarer qu’il relève des sciences sociales. Les deux genres attirent des publics différents et ont des effets différents sur les publics et le politique — et sur la façon dont il faut évaluer les prétentions à la vérité » d’une personne. Ces différences ne devraient être ni négligées ni minimisées. 14Nous avons la chance, aujourd’hui, d’œuvrer dans un environnement postmoderne, une époque où coexistent une multitude de façons de connaître et de raconter. Le cœur du postmodernisme repose sur le doute face à toute méthode ou théorie, tout discours ou genre, toute tradition ou nouveauté qui se revendiquent de la vérité » de manière universelle et unanime, ou qui estiment produire des connaissances qui seules peuvent faire autorité. Le postmodernisme soupçonne que toute prétention de vérité » cache et sert des intérêts particuliers dans des luttes locales, culturelles et politiques. Mais il ne rejette pas pour autant et à tout coup les méthodes traditionnelles pour connaître » et raconter » sous prétexte qu’elles seraient fausses ou archaïques. Plutôt, ces standards méthodologiques pourront être remis en question et de nouvelles méthodes, être introduites, puis à leur tour critiquées. 15Dans le contexte de doute caractéristique du postmodernisme, toutes les méthodes, sans distinction, sont remises en question. Aucune méthode ne possède de statut privilégié. Une posture postmoderne nous permet de connaître quelque chose » sans prétendre tout connaître. Un savoir partiel, local et historique demeure un savoir. D’une certaine manière, connaître » est alors plus facile, car le postmodernisme reconnaît les limites du caractère situé de la personne qui connaît. Les autrices et auteurs en recherche qualitative sont pour ainsi dire tirés d’affaire. Elles et ils n’ont pas à jouer à Dieu, à écrire tels des narratrices et narrateurs omniscients et désincarnés prétendant posséder un savoir intemporel et universel. Elles et ils peuvent renoncer au métanarratif discutable de l’objectivité scientifique tout en ayant amplement à dire en tant que locutrices et locuteurs situés, leurs subjectivités étant engagées à connaître/à raconter le monde tel qu’elles et ils le perçoivent. 16Le poststructuralisme est une forme de la pensée postmoderne que j’estime particulièrement utile pour l’emploi de cette perspective dans un contexte de recherche, voir Davies, 1999. Il met en rapport le langage, la subjectivité, l’organisation sociale et le pouvoir. L’élément-clé, ici, est le langage. Le langage ne reflète » pas la réalité sociale, mais produit du sens et crée la réalité sociale. Par des moyens qui ne sont ni réductibles ni mutuellement exclusifs, différents langages et différents discours à l’intérieur d’une même langue structurent le monde et lui donnent du sens. Le langage, c’est la façon dont l’organisation sociale et le pouvoir sont définis et contestés et le lieu où le sentiment identitaire d’une personne — sa subjectivité — se construit. Comprendre le langage comme un ensemble de discours concurrents — comme diverses façons de faire sens et d’organiser le monde — fait du langage un lieu d’exploration et d’affrontements. 17Le langage ne découle pas de notre individualité ; plutôt, il permet à notre subjectivité de se construire de manière spécifique sur les plans historique et local. Ce que signifie pour nous une chose dépend des discours auxquels nous avons accès. Par exemple, la façon dont une femme battue par son conjoint en fait l’expérience variera selon la nature des discours sur la normalité du mariage », le droit du mari » ou la femme battue » dans lesquels elle baigne. Si une femme perçoit la violence masculine comme étant normale ou comme relevant des droits du conjoint, il est peu probable qu’elle se considère comme une victime de violence conjugale, une marque de pouvoir pourtant illégitime qui ne devrait être tolérée. De la même manière, si un homme est exposé au discours des sévices sexuels subis durant l’enfance », il pourrait se rappeler les expériences traumatiques qu’il a vécues en les catégorisant autrement. L’expérience et la mémoire sont par conséquent ouvertes à des interprétations contradictoires gouvernées par des intérêts sociaux et les discours dominants. L’individu est à la fois le lieu et le sujet de ces luttes discursives et de ces discours qui s’opposent dans de nombreux domaines. Sa subjectivité est changeante et contradictoire elle n’est ni stable, ni fixée, ni rigide. 18Le poststructuralisme, dès lors, pointe vers la cocréation continue du soi et des sciences sociales ; tous deux se comprennent l’un à travers l’autre. Se connaître soi-même et connaître un sujet, cela renvoie à des savoirs imbriqués, partiels, historiques et locaux. Le poststructuralisme, par conséquent, nous permet de nous interroger sur notre méthode — voire nous y invite ou nous y incite — et d’explorer de nouvelles façons de connaître. Plus spécifiquement, il suggère deux idées fondamentales pour les autrices et auteurs en recherche qualitative. 19Premièrement, il nous commande d’adopter une posture réflexive, de prendre conscience que nous écrivons à partir de lieux spécifiques, à des moments donnés. Deuxièmement, il nous délie de l’obligation d’écrire un seul et unique texte dans lequel tout devrait être dit, à l’intention de toutes et tous. En nourrissant la singularité de nos voix, nous nous libérons de l’emprise sévère qu’a l’ écriture scientifique » sur notre conscience et de l’arrogance qu’elle déploie sur notre psyché. L’écriture est validée comme méthode de production du savoir. Ethnographie CAP 6 NDT. L’expression originale en anglais est CAP [creative analytical processes] ethnographies ». N ... 20À la suite des critiques postmodernes — y compris celles du poststructuralisme, du féminisme, du mouvement queer et de la critical race theory — des pratiques d’écriture qualitative traditionnelles, les sacro-saintes conventions d’écriture en sciences sociales ont été contestées. Le genre ethnographique s’est élargi, transformé et complexifié grâce aux différents formats de textes adoptés par les chercheuses et chercheurs qui souhaitaient joindre un plus large public. Ces ethnographies ont en commun d’avoir été réalisées selon des pratiques analytiques créatives. Je les appelle les ethnographies CAP [processus analytiques créatifs]6 ». Cette étiquette peut inclure de nouveaux, de futurs et même d’anciens travaux, du moment où l’autrice ou l’auteur se dégage des normes d’écriture traditionnelles en sciences sociales. Les ethnographies CAP ne sont ni des formes alternatives ni des formes expérimentales ; elles constituent, d’elles-mêmes et en elles-mêmes, des représentations du social valides et souhaitables. Dans un avenir rapproché, ces ethnographies pourraient d’ailleurs très bien devenir les représentations à privilégier en raison de l’engagement qu’elles suscitent et parce qu’elles ouvrent la porte à des façons de penser le social qui, pour l’instant, nous échappent. 21L’ethnographie CAP donne lieu à des pratiques à la fois analytiques et créatives. Toutes croyances selon lesquelles l’ analyse » et la créativité » ne peuvent être que contradictoires et incompatibles sont dépassées. Elles sont condamnées à l’extinction. Voyez l’évolution, la prolifération et la diversité des espèces » ethnographiques autoethnographie, fiction, poésie, théâtre, théâtre des lectrices/lecteurs, récits d’écriture, aphorismes, textes stratifiés, conversations, lettres, textes polyvocaux, comédies, satires, allégories, textes visuels, hypertextes, expositions muséales, découvertes chorégraphiées, performances, pour ne nommer que certaines des catégories discutées dans ce recueil [The SAGE Handbook of Qualitative Research, 2005]. Ces nouvelles espèces » d’écriture qualitative s’adaptent au monde politique/social dans lequel nous vivons un monde fait d’incertitudes. Avec leurs nombreuses possibilités de présentation et de publication, les ethnographies CAP annoncent un changement de paradigme Ellis et Bochner, 1996. 22Au sein des ethnographies CAP, le processus d’écriture et le produit de l’écriture sont intimement liés ; ils sont tous deux favorisés. Le produit ne peut être séparé ni de la personne productrice, ni du mode de production, ni de la méthode de connaissance. Puisque les ethnographies traditionnelles aussi bien que les ethnographies CAP sont réalisées en étant habitées par le doute » propre au postmodernisme, les lectrices et lecteurs et les relectrices et relecteurs souhaitent savoir et ont le droit de savoir selon quels principes les chercheuses et chercheurs prétendent posséder les connaissances qu’elles et ils possèdent. Quelle posture adoptent les autrices et auteurs en tant que personnes connaissant » et racontant » ? Ces questions posent des enjeux, tous entrelacés, d’un côté, de représentation et, de l’autre, de subjectivité, d’autorité, d’authorship, de réflexivité et de processus. 23Le postmodernisme soutient que notre écriture est toujours partielle, locale et située, et que notre voix est toujours présente, peu importe les efforts que nous déployons pour la supprimer — du moins en partie, car nous réprimons forcément une part de nous-mêmes en écrivant. Partir de ce principe libère notre écriture, nous permet de convoquer une variété de formes — de dire et de redire. Comprendre comme il faut » est impossible ; on peut seulement comprendre » les contours et les nuances de différentes manières. En faisant appel à des pratiques analytiques créatives, les ethnographes acquièrent des connaissances sur des objets comme sur eux-mêmes qui seraient autrement demeurées insaisissables et inimaginables si elles et ils n’avaient fait appel qu’à des processus analytiques, des métaphores et des formes d’écriture traditionnelles. 24La recherche traditionnelle valorise la triangulation ». Pour une discussion sur la méthode de triangulation, voir Denzin, 1978. Pour une mise en pratique de cette méthode, voir Statham, Richardson et Cook, 1991. La chercheuse ou le chercheur qui fait appel à la triangulation utilise pour ce faire différentes méthodes entrevues, données de recensement, documents, etc. afin de valider ses résultats. Ces méthodes, cependant, reposent sur les mêmes présupposés, dont celui qu’il existerait un point fixe » ou un objet » pouvant être triangulé. Avec les ethnographies CAP, les chercheuses et chercheurs s’inspirent des genres littéraires, artistiques et scientifiques, transgressant par ailleurs souvent les codes de ces genres. Procédant de ce qui me paraît être une déconstruction postmoderne de la triangulation, le texte CAP reconnaît que le monde ne peut simplement être appréhendé de trois côtés ». Nous ne triangulons pas, nous cristallisons. 25Je suggère qu’en matière de validité », l’imaginaire central des textes postmodernes ne repose pas sur le triangle — un objet rigide, fixé et bidimensionnel —, mais sur le cristal. Le cristal combine symétrie et matière avec une infinité de formes, de substances, de multidimensionnalités, d’angles et d’approches. Les cristaux se développent, se transforment, sont altérés, mais ne sont pas amorphes. Ces prismes reflètent des externalités et se réfractent en eux, ce qui crée un jeu de couleurs, de modèles et d’assemblages qui se déploient dans plusieurs directions. Ce que nous voyons dépend de notre inclinaison ; il ne s’agit donc pas de triangulation, mais de cristallisation. Avec les textes CAP, nous passons de la géométrie plane à la théorie de la lumière, où la lumière est à la fois ondulations et particules. 26Travels With Ernest Crossing the Literary/Sociological Divide Richardson et Lockridge, 2004 est un exemple récent de pratiques de cristallisation. Cet ouvrage repose sur une carte de voyages par exemple, la Russie, l’Irlande, Beyrouth, Copenhague, Sedona, la plage de Saint-Pétersbourg que j’ai réalisés avec mon mari, Ernest Lockridge, romancier et professeur d’anglais. Nous avons tous deux fait l’expérience des mêmes lieux, mais les avons réfractés à travers nos propres regard professionnel, genre, sensibilités, expériences de vie ou désirs émotionnels et spirituels. Après avoir chacun et de manière indépendante rédigé un compte rendu narratif de nos voyages — un essai personnel —, nous avons échangé et lu nos écrits, puis entamé une vaste conversation enregistrée et transcrite sur les lignes disciplinaires qui traversent l’écriture, l’éthique, la notion d’authorship, la collaboration, le témoignage, les faits/la fiction, les publics et les relations, de même que le croisement entre l’observation et l’imagination. Les périples de voyage, ainsi, sont physiques, émotionnels et intellectuels. 27Le processus collaboratif modélisé dans Travels with Ernest fait honneur au caractère distinct de chacune de nos voix, explore les limites de l’observation et de l’imagination, du témoignage et de la remise en récit, de la mémoire et de la remémoration, et atteste de la valeur de la cristallisation. Je demeure une sociologue ; il demeure un romancier. Aucun de nous deux n’abandonne sa vision fondamentale du monde. À travers notre processus collaboratif, nous avons cependant découvert maintes choses à propos de nous notre relation, nos rapports avec nos familles, notre travail et notre écriture que nous n’aurions pu découvrir autrement. Par exemple, nous avons compris que nous souhaitions que le dernier pan de notre ouvrage fasse rupture avec le format d’écriture du livre, que nous voulions explorer d’autres possibilités. De notre conversation — et de ses multiples interruptions —, nous avons élaboré un scénario de film campé dans notre Grande cuisine américaine. Nous aimions particulièrement que la méthode collaborative déployée dans notre texte soit ouverte à toutes et à tous. Il s’agissait d’une écriture stratégique qui permettait de transgresser les hiérarchies établies entre la chercheuse ou le chercheur et ce qui fait l’objet de la recherche, entre l’étudiante ou l’étudiant et la personne qui lui enseigne. 28La cristallisation, sans perdre sa structure, permet de déconstruire notre conception traditionnelle de la validité ». Elle nous permet de réfléchir à l’absence de vérité unique et de comprendre comment les textes se valident entre eux. La cristallisation nous apporte une compréhension profonde, complexe et tout à fait partielle de notre objet d’étude. Nos connaissances s’élargissent, mais, paradoxalement, nous doutons du même coup de ces connaissances, car nous savons qu’il y a encore et toujours davantage à connaître. Évaluer les ethnographies CAP 29Parce que les fondements épistémologiques de l’ethnographie CAP se distinguent de ceux des sciences sociales traditionnelles, le dispositif conceptuel par lequel les ethnographies CAP peuvent être évaluées varie. Bien que nous soyons libres de présenter nos textes sous diverses formes afin de joindre des publics variés, des contraintes liées à la réflexivité surviennent dès lors que sont faites des revendications d’authorship, d’autorité, de vérité, de validité et de fiabilité. La réflexivité nous fait prendre conscience d’une partie des vues politiques/idéologiques complexes qui se dissimulent sous notre écriture. Avoir la liberté de jouer avec la forme textuelle ne garantit pas un meilleur produit. Les occasions d’écrire des textes qui en valent vraiment la peine — des livres et des articles qui sont de bonnes lectures » — sont multiples et stimulantes, mais exigeantes. Il s’agit là d’un travail plus difficile, qui offre des garanties limitées. Bref, nous avons encore beaucoup à faire. 30L’un des principaux enjeux est celui des critères d’évaluation. Comment juger de la valeur d’un travail ethnographique, qu’il soit nouveau ou traditionnel ? Les ethnographes de bonne volonté seront préoccupées et préoccupés par la façon dont le travail de leurs étudiantes et étudiants sera évalué si elles et ils optent pour une ethnographie CAP. Je n’ai aucune réponse définitive à leur fournir pour apaiser leurs esprits, mais j’ai néanmoins quelques idées et préférences. 31Je conçois le projet ethnographique comme humainement situé, toujours filtré par le regard humain et les perceptions humaines, et portant les limites comme les forces des sentiments humains. La superstructure scientifique s’inscrit toujours au fondement des activités, des croyances et des conceptions des humains. Je souligne à grands traits que l’ethnographie se construit au travers des pratiques de recherche. Celles-ci sont engagées dans la poursuite d’un entendement plus vaste. La science propose diverses pratiques la littérature, les arts créatifs, le travail de mémoire Davies et al., 1997, l’introspection Ellis, 1991 et le dialogue Ellis, 2004. Les chercheuses et chercheurs peuvent ainsi choisir parmi plusieurs pratiques de recherche et ne devraient pas être assujettis aux habitudes de pensée des autres. 32Je crois qu’il importe d’apprécier toute ethnographie CAP en fonction des plus hauts standards ; la simple nouveauté ne suffit pas. Voici quatre des critères que j’utilise pour évaluer des articles ou des monographies soumis pour publication en sciences sociales Contribution significative. Ce texte contribue-t-il à notre compréhension de la vie sociale ? Est-ce que l’autrice ou l’auteur fait la démonstration d’une perspective scientifique sociale profondément ancrée voire intégrée ? Ce texte paraît-il vrai » — est-il un compte rendu crédible d’un réel » culturel, social, individuel ou qui relève du sens commun ? Pour des suggestions permettant de répondre à ce critère, voir la partie 3. Mérite esthétique. Les standards ne sont pas réduits ; un autre standard est ajouté. Ce texte est-il réussi sur le plan esthétique ? L’utilisation de pratiques analytiques créatives génère-t-elle un texte ouvert et incite-t-elle à l’interprétation ? Le texte est-il artistique, satisfaisant, complexe et captivant ? Réflexivité. En quoi la subjectivité de l’autrice ou de l’auteur a-t-elle été productrice et produit du texte écrit ? Est-ce que l’autrice ou l’auteur est conscient de sa posture et est-ce qu’elle ou il se dévoile suffisamment pour que la lectrice ou le lecteur puisse saisir la valeur des points de vue formulés ? L’autrice ou l’auteur se tient-elle ou il responsable des normes de connaissance et de transmission des connaissances des personnes au cœur de son étude ? Portée. Ce texte me touche-t-il sur les plans émotionnel et intellectuel ? Génère-t-il de nouvelles questions ? Me stimule-t-il à écrire ? M’encourage-t-il à explorer de nouvelles pratiques de recherche ou à me mettre en action ? 33Voici quatre de mes critères. La science est une lunette, les arts créatifs en sont une autre. Notre perception du monde gagne en profondeur lorsque nous utilisons les deux. Je veux regarder au travers de ces deux lunettes pour saisir une forme d’art des sciences sociales » une forme de représentation radicalement interprétative. 7 NDT. Le terme race, tel qu’il est utilisé par l’autrice dans le texte original, est appréhendé au s ... 34Ce désir n’est pas seulement le mien. J’ai constaté que plusieurs étudiantes et étudiants issus de divers milieux sociaux ou de cultures marginalisées sont également attirés par cette vision du monde social à deux lunettes. Plusieurs trouvent l’ethnographie CAP attirante et se joignent à la communauté qualitative. Plus cela se produit, plus nous en tirons toutes et tous profit. Les implications de race7 et de genre sont mises en évidence non pas pour être politiquement correctes », mais parce que ces questions sont des axes à partir desquels les mondes symboliques et actuels ont été construits. Les personnes issues des groupes non dominants le savent et peuvent s’assurer que cette connaissance est respectée cf. Margolis et Romero, 1998. L’effacement des frontières des sciences humaines et sociales serait accueilli favorablement non pas parce qu’il répondrait à une tendance », mais parce qu’il s’accorderait au sens de la vie et au style d’apprentissage de bon nombre de personnes. Cette nouvelle communauté qualitative, à travers sa posture théorique, ses pratiques analytiques et ses membres aux origines diversifiées, pourrait dépasser les cadres du milieu universitaire et nous en apprendre davantage sur les injustices sociales et les façons d’y remédier. Parmi les chercheuses et chercheurs qualitatifs, qui ne se sentirait pas enrichi par l’appartenance à une communauté aussi invitante et diversifiée ? L’écriture prend de nouvelles formes, se centre sur l’autrice, l’auteur, devient moins lassante et plus humble. Ce sont là des occasions à saisir. Certaines personnes accordent même à leur travail un caractère spirituel. Récits d’écriture et récits personnels 35La vie ethnographique ne peut être séparée du soi. Ce que nous sommes et ce que nous pouvons être — ce que nous pouvons étudier, notre façon d’écrire sur ce que nous étudions — sont liés à la manière qu’a un régime de connaissances de se discipliner et de discipliner ses membres, de même qu’aux méthodes que ce régime emploie pour faire autorité tant sur l’objet de recherche que sur ses membres. 36Nous avons hérité de règles ethnographiques arbitraires, réductrices, excluantes, déformantes et aliénantes. Notre tâche est de définir des pratiques concrètes qui nous permettront de faire de nous des sujets éthiques, engagés dans une ethnographie éthique inspirante pour la lecture et l’écriture. 8 En français dans le texte. 37Certaines de ces pratiques comportent de travailler avec des schémas théoriques par exemple, la sociologie de la connaissance, le féminisme, la critical race theory, le constructivisme, le poststructuralisme qui remettent en question les motifs de l’autorité ; d’écrire sur des sujets qui importent sur le plan tant personnel que collectif ; de faire l’expérience de la jouissance8 ; d’explorer simultanément différentes formes d’écriture et de publics ; de se situer dans de multiples discours et communautés ; de développer un regard critique ; de trouver des façons d’écrire, de présenter, d’enseigner moins hiérarchiques et moins univoques ; de révéler les secrets institutionnels ; d’utiliser des postures d’autorité pour accroître la diversité aussi bien dans le corps professoral universitaire que dans les publications scientifiques ; de s’engager dans l’autoréflexivité ; de céder à la synchronicité ; de se demander ce que l’on veut ; de faire face à ce vers quoi notre écriture nous mènera sur les plans émotionnel ou spirituel ; et d’honorer le caractère incarné et situé de son travail. 38Cette dernière pratique — honorer le lieu du soi — nous encourage à construire ce que je nomme des récits d’écriture » [writing stories]. Il s’agit de récits qui positionnent notre écriture au sein de notre vie en prenant en considération, par exemple, les contraintes disciplinaires, les débats universitaires, les politiques départementales, les mouvements sociaux, les structures collectives, nos intérêts de recherche, nos liens familiaux et notre histoire personnelle. Ils permettent à la réflexivité critique de l’écriture du soi dans différents contextes de s’inscrire au sein d’une pratique analytique d’écriture indispensable. Ils soulèvent de nouvelles questions concernant le soi et le sujet à l’étude ; ils nous rappellent que notre travail est incarné, contextuel et rhizomatique ; et ils démystifient le processus de recherche et d’écriture et aident les autres à en faire autant. Grâce à ces histoires, des parties auparavant inaccessibles de notre soi peuvent émerger, des blessures peuvent se guérir, notre sens du soi peut s’affiner, notre identité même peut se transformer. 39Dans Fields of Play Constructing an Academic Life Richardson, 1997, j’ai largement utilisé les récits d’écriture pour contextualiser mes dix années de travail sociologique, créant ainsi un texte plus conforme à la compréhension poststructuraliste du caractère situé de la connaissance. En organisant mes articles et mes essais de manière chronologique, selon l’ordre dans lequel ils avaient été écrits, je les ai classés en deux piles à conserver » et à rejeter ». Lorsque j’ai relu mon premier texte conservé, une allocution présidentielle pour la North Central Sociological Association, je me suis rappelé avoir été traitée avec condescendance, avoir été marginalisée et punie par le doyen et le directeur de mon département pour ce discours. Imprégnée de ce souvenir, j’ai réalisé un récit d’écriture sur le décalage qui existe entre ma vie départementale et ma réputation au sein de ma discipline. Écrire cette histoire n’a pas été chose facile sur le plan émotionnel. J’ai été de nouveau habitée par des expériences terribles, mais leur mise en récit m’a libérée de la colère et de la douleur qui leur étaient associées. Plusieurs universitaires ayant par la suite lu ce texte y ont reconnu des expériences similaires — leurs histoires jamais racontées. 40J’ai repassé dans l’ordre la pile des à conserver », relisant et mettant ensuite sur papier le récit de cette expérience de relecture les différentes facettes, les différents contextes. Pour certains récits, j’ai dû retourner à mes journaux de bord et à mes documents ; la plupart du temps, ce n’était toutefois pas nécessaire. Certaines histoires étaient douloureuses et m’ont pris un temps fou à rédiger, mais leur écriture a desserré l’emprise ombrageuse qu’elles avaient sur moi. D’autres, encore, ont été heureuses et m’ont rappelé la chance que j’avais d’avoir des amies et amis, des collègues et une famille. 41Les récits d’écriture nous sensibilisent aux conséquences potentielles de l’ensemble de nos écrits, car ils nous ramènent à l’éthique de la représentation. Les récits d’écriture ne portent pas sur des personnes ou des cultures là-bas » — des sujets ou des objets ethnographiques ; plutôt, ils portent sur nous nos espaces de travail, nos disciplines, nos amitiés et notre famille. Que pouvons-nous dire et avec quelles conséquences ? Les récits d’écriture sont risqués et peuvent être bouleversants, ils nous rapprochent » de la représentation ethnographique et la rendent personnelle ». 42Chaque récit d’écriture offre l’occasion à son autrice ou à son auteur de prendre une décision éthique située et pragmatique concernant la publication ou non de son récit et le lieu de publication. En général, je ne vois aucun problème éthique à publier des récits qui reflètent les abus de pouvoir ; je considère les dommages causés par celles et ceux qui abusent comme bien plus grands que les désagréments que pourraient leur apporter mes récits. Par opposition, l’idée de publier des récits impliquant les membres de ma famille immédiate est pour moi plus contraignante. Je vérifie le contenu de mes récits avec eux. Dans le cas de membres de ma famille éloignée, je modifie leurs prénoms et les caractéristiques qui permettent de les reconnaître. Je garde aussi pour moi certains de mes écrits plus récents qui pourraient nuire sérieusement à la paix familiale » et les mets de côté, espérant qu’un jour je trouverai une façon de les rendre publics. 9 En français dans le texte. 43Dans une section de Fields of Play Richardson, 1997, je raconte deux récits entremêlés d’ écriture illégitime ». L’un de ces récits est une représentation poétique de mon entrevue avec Louisa May, une mère non mariée. L’autre est le récit de cette recherche comment j’ai écrit ce poème, sa diffusion, sa réception et les conséquences qu’il a eues sur moi. Il existe une multitude d’illégitimités dans ces récits un enfant conçu hors mariage ; la représentation poétique de résultats » de recherche ; une voix féminine en sciences sociales ; une recherche ethnographique sur des ethnographes et une représentation théâtrale de cette recherche ; la présence émotionnelle de la personne qui écrit ; et un travail effréné de jouissance9. 44J’ai d’abord pensé que l’histoire de cette recherche était complète, pas forcément l’unique version possible, mais une qui, du moins, reflétait raisonnablement, honnêtement et sincèrement ce que mes expériences de recherche avaient été. Je le crois toujours. Cela étant dit, j’ai dû le reconnaître avec le temps, les expériences biographiques personnelles qui m’avaient amenée à écrire cette histoire manquaient toujours. 45J’ai éventuellement compris que l’idée d’ illégitimité » avait eu une forte emprise sur moi. Dans mon journal de recherche, j’écrivais ainsi Ma carrière en sciences sociales pourrait être perçue comme une longue aventure dans l’illégitimité. » Je me suis demandé pour quelle raison j’étais attirée par l’écriture de textes illégitimes », y compris le texte de ma vie universitaire. Quel est donc ce combat que j’entretiens avec le monde universitaire — à la fois en faire partie et m’y opposer ? En quoi mon histoire ressemble-t-elle aux histoires de celles et ceux qui ont du mal à se comprendre, qui luttent pour retrouver leur soi supprimé, pour agir éthiquement, et en quoi s’en distingue-t-elle ? 46Réfractant l’ illégitimité » au moyen d’allusions, d’aperçus et de regards plus vastes, j’en suis venue à écrire un essai personnel, Vespers », le dernier de Fields of Play Richardson, 1997. Avec Vespers », j’ai situé ma vie universitaire dans des expériences et des souvenirs d’enfance, j’ai approfondi ma connaissance de moi-même, et le texte a trouvé un écho chez d’autres personnes issues du milieu universitaire. Vespers » a également produit sa propre réfraction il m’a donné le désir, la force et une connaissance de moi-même suffisante pour me permettre d’entreprendre la mise en récit d’autres souvenirs et expériences ; il m’a donné une agentivité renouvelée et m’a permis de me reconstruire, pour le meilleur et pour le pire. 47Les récits d’écriture et les récits personnels deviennent sans cesse davantage la façon par laquelle je fais sens du monde, par laquelle les expériences biographiques qui sont les miennes s’insèrent dans un contexte sociohistorique plus large. En utilisant l’écriture comme méthode de découverte, conjointement à ma relecture féministe de la pensée deleuzienne, je suis passée de Comment écrire dans le contexte de la crise de la représentation ? », ma première question d’écriture, à Comment documenter le devenir ? ». 48Comme les flèches de Zénon, je n’atteindrai jamais une destination une destinée ?. Contrairement à Zénon, toutefois, plutôt que de me concentrer sur l’arrivée d’un parcours qui n’a pas de fin, je porte mon attention sur les manières dont les flèches sont construites, sur leur position dans le carquois et sur la position — décalage et repositionnement — du carquois dans le monde. Je conçois les promesses des idéologies progressistes et des expériences personnelles comme des ruines à excaver, comme des plis à déplier, comme des chemins traversant le miasme universitaire. Je suis convaincue que, dans le récit ou les récits du devenir, nous avons de bonnes chances de déconstruire l’idéologie universitaire sous-jacente — celle qui prétend qu’être quelque chose par exemple, une professeure qui a du succès, un théoricien ingénieux, un maître académicien, une féministe covergirl vaut mieux que de devenir. Pour moi, à présent, découvrir les imbrications complexes entre classe, race, genre, éducation, religion et autres diversités, lesquelles ont façonné la sociologue que je suis devenue, est une façon pratique de détourner les mondes universitaire et autres dans lesquels je vis. Aucun de nous ne sait qu’elle sera son ultime destination, mais nous toutes et tous pouvons reconnaître les facteurs qui auront une influence déterminante sur nos vies, facteurs que nous pouvons choisir d’affronter, d’embrasser ou d’ignorer. 49Je ne sais pas comment les autres documenteront leur devenir, mais j’ai choisi des structures qui s’accordent à mon caractère, à mes orientations théoriques et à ma vie d’autrice. Je grandis » en réfractant ma vie à travers des lentilles sociologiques, m’associant pleinement à la sociologie » de C. Wright Mills, au croisement du biographique et de l’historique. Je découvre que mes préoccupations de justice sociale, informée par l’appartenance ethnique, la classe, le genre et l’ethnicité, prennent leur origine dans des expériences d’enfance. Ces expériences ont consolidé mes écrits à venir. Comment puis-je donner de la portée à mon écriture ? Comment puis-je écrire de façon à accélérer le développement d’un projet démocratique de justice sociale ? 50Je n’ai pas de réponses accrocheuses et simples à ces questions. Je sais que lorsque je me plonge dans mon écriture, tant ma compassion envers les autres que mes actions pour les soutenir gagnent en force. Mon écriture me porte vers un espace indépendant où je perçois avec plus de clarté les interrelations entre et parmi les personnes dans le monde. Peut-être que d’autres autrices et auteurs vivent des expériences similaires. Peut-être que réfléchir profondément et écrire sur la vie d’autrui nous a menés, ou nous mènera, à poser des gestes qui permettront de réduire les iniquités entre les personnes ainsi que la violence. Partie 2 l’écriture comme méthode de recherche nomade Elizabeth Adams St. Pierre 10 NDT. Pour les expressions et les citations provenant d’ouvrages traduits du français vers l’anglais ... 51Il n’est pas innocent que mon écriture sur l’écriture comme méthode de recherche dans ce texte double apparaisse après celle de Laurel Richardson il s’agit d’une trajectoire, d’une ligne de fuite10 » Deleuze et Parnet, 1977, p. 125, qui découle du travail de Richardson. Je me propose ici d’effectuer une cartographie de ce qui peut arriver lorsque l’on prend au sérieux son invitation à penser l’écriture en tant que méthode de recherche qualitative. J’ai lu une toute première ébauche du chapitre intitulé Writing A method of discovery » en 1992, dans un cours de sociologie Richardson y enseignait la recherche et l’écriture postmodernes. Des années auparavant, j’avais pour ma part été formée, dans le cadre d’une majeure en anglais, à envisager l’écriture comme le traçage de la pensée déjà pensée, comme le reflet transparent du connu et du réel — l’écriture comme représentation, comme répétition. J’adopte encore cette approche pour certains publics et à certaines fins, mais, désormais, j’emploie principalement l’écriture pour ébranler le connu et le réel — l’écriture comme simulation Baudrillard, 1988/1981, comme répétition subversive » [subversive repetition]Butler, 1990, p. 32. 52Pensant ensemble Richardson et Deleuze, j’ai nommé mon travail dans le milieu universitaire recherche nomade » St. Pierre, 1997a, 1997c [nomadic inquiry]. Une grande partie de ce travail s’accomplit dans l’écriture. Pour moi, l’écriture, c’est la pensée ; l’écriture, c’est l’analyse, ce qui en fait une méthode de découverte à la fois complexe et séduisante. Nombre de chercheuses et chercheurs en sciences humaines le savent depuis longtemps, mais c’est Richardson qui a introduit cette conception dans la recherche qualitative en sciences sociales. De fait, elle a contribué à déconstruire la méthode plaçant ce concept ordinaire de la recherche qualitative sous rature Spivak, 1974, p. xiv, elle l’a ouvert à différents sens. 53Le concept doit certainement être troublé. Il y a deux décennies, Barthes écrivait ceci la Méthode devient une Loi », mais la volonté de méthode [est] finalement stérile tout est passé dans la méthode ; il ne reste rien à l’écriture » 1984, p. 392. Il faut donc, disait-il, à un certain moment se retourner contre la méthode, ou du moins la traiter sans privilège fondateur, comme l’une des voix du pluriel » ibid., p. 393. En d’autres termes, nous devons interroger les limites que nous avons imposées au concept de méthode, sans quoi nous limiterons ses potentialités dans la production du savoir. 11 Citation originale resources of the old language, the language we already possess and which pos ... 54Il s’agit là de l’une des leçons du postmodernisme les fondements sont contingents Butler, 1992. En effet, tous les concepts qui définissent la recherche qualitative interprétative traditionnelle, y compris la méthode, sont contingents. Les postmodernes en ont d’ailleurs déconstruit plusieurs, dont les données St. Pierre, 1997b, la validité Lather, 1993 ; Scheurich, 1993, l’interview Scheurich, 1995, le terrain St. Pierre, 1997c, l’expérience Scott, 1991, la voix Finke, 1993 ; Jackson, 2003 ; Lather, 2000, la réflexivité Pillow, 2003, le récit Nespor et Barylske, 1991 et même l’ethnographie Britzman,1995 ; Visweswaran, 1994. Cela ne signifie pas que les chercheuses et chercheurs qualitatifs postmodernes rejettent ces concepts en particulier ni d’autres concepts qui ont été définis de façon spécifique par le paradigme interprétativiste. Ils observent plutôt leurs effets sur les personnes et sur la production du savoir, au cours de décennies de recherche, et ils les réinscrivent de différentes manières qui, bien sûr, doivent elles aussi être interrogées. Les chercheuses et chercheurs postmodernes ne rejettent pas non plus nécessairement les mots en eux-mêmes ; ils continuent d’utiliser, par exemple, les mots méthode et données. Comme le soulignait Spivak, nous devons travailler avec les ressources du langage, c’est-à-dire le langage que nous possédons déjà et qui nous possède. Inventer un nouveau mot, c’est courir le risque d’oublier le problème ou de croire qu’il est résolu11 » op. cit., p. xv. Nous utilisons donc de vieux concepts, mais nous leur demandons d’effectuer un travail différent. Il est intéressant de noter que c’est précisément l’incapacité du langage à fermer le sens du concept qui incite les chercheuses et chercheurs qualitatifs postmodernes à critiquer la cohérence présumée de la structure de la recherche qualitative interprétative traditionnelle. Pour certaines et certains d’entre nous, la reconnaissance que cette structure est et a toujours été contingente est, certainement, une bonne nouvelle. Langage et sens 12 Citation originale word and thing or thought never in fact become one ». 55Richardson s’intéresse au travail du langage dans la première partie de ce texte. En ce qui me concerne, je décris ici plus en détail la relation ténue entre langage et sens afin de poser les assises de la discussion que je propose ensuite concernant la postinterprétation dans un monde postinterprétatif. Nous savons qu’un vaste travail de déconstruction a été réalisé dans les sciences sociales depuis le tournant linguistique » Rorty, 1964, le tournant postmoderne » Hassan, 1987, la crise de la légitimation » Habermas, 1975/1973 et la crise de la représentation » Marcus et Fischer, 1986, chacun reposant sur une conscience d’un langage qui ne s’oublie pas lui-même » Barthes, op. cit., p. 393 ou, comme le souligne Trinh, une conscience qui comprend le langage comme langage » 1989, p. 17. Il y a déjà plus de 40 ans, Foucault écrivait que le langage n’est pas ce qu’il est parce qu’il a un sens » 1966, p. 36, alors que Derrida théorisait la différance, montrant ainsi que le sens ne peut être fixé dans le langage, qu’il est constamment différé. Comme l’expliquait Spivak, un mot et une chose, ou une pensée, ne deviennent jamais un dans les faits12 » op. cit., p. xvi ; par conséquent, le langage ne peut être employé en tant que médium transparent qui reflète, représente » et contient le monde. 13 Citation originale the interpretive sciences [that] proceed from the assumption that there is a ... 14 Citation originale the thing itself always escapes ». 56L’idée selon laquelle le sens n’est pas une propriété transportable » [portable property] ibid., p. 1vii, c’est-à-dire que le langage ne peut simplement transporter le sens d’une personne à l’autre, ébranle la proposition de Husserl pour qui il existerait un niveau de sens prélinguistique un sens pur, un pur signifié, sens que le langage pourrait exprimer. En cela, les démarches postmodernes diffèrent des sciences interprétatives, qui procèdent de l’hypothèse selon laquelle il existe une vérité profonde, à la fois connue et cachée, le travail de l’interprétation consistant à apporter cette vérité au discours13 » Dreyfus et Rabinow, 1982, p. 180. Elles ébranlent aussi la croyance en l’idée que la communication rationnelle et exempte d’interférence Habermas, 1984/1981, 1987/1981 — sorte de dialogue transparent pouvant mener au consensus — est possible, même souhaitable, alors que le consensus gomme souvent la différence. En outre, la déclaration de Derrida tel que le cite Spivak qui affirme que la chose elle-même s’échappe toujours14 » op. cit., p. 1xix jette un doute radical sur et certains pourraient même dire qu’elle rend impertinente » l’hypothèse herméneutique selon laquelle nous pouvons, dans les faits, répondre à la question ontologique Qu’est-ce que… ? », question qui fonde de nombreux travaux d’interprétation. 15 Citation originale brut fact or simple reality ». 16 Citation originale human inabity to tolerate undescribed chaos ». 17 Citation originale condemned to meaning ». 18 Citation originale tirée de la préface de Gayatri Chakravorty Spivak dans Of grammatology 1974 ... 57Les postmodernes, après le tournant linguistique, ont soutenu que l’interprétation n’est pas la découverte du sens, mais plutôt l’ introduction du sens » [introduction of meaning] Spivak, op. cit., p. xxiii dans le monde. S’il en est ainsi, nous ne pouvons plus appréhender les mots comme s’ils étaient profondément et essentiellement signifiants ni considérer comme faits bruts ou simples réalités15 » Scott, 1991, p. 26 les expériences qu’ils tentent de représenter. Dans ce cas, l’interprétant doit assumer le fardeau de la fabrication du sens, qui n’est plus une activité d’expression neutre relayant simplement le mot au monde. Foucault écrivait par ailleurs que l’interprétation n’éclaire pas une matière à interpréter, qui s’offrirait à elle passivement ; elle ne peut que s’emparer, et violemment, d’une interprétation déjà là, qu’elle doit renverser, retourner, fracasser à coups de marteau » 1994/1967, p. 571. Cependant, malgré les dangers de la rage herméneutique pour la découverte du sens, nous interprétons sans cesse, peut-être en raison de notre incapacité humaine à tolérer le chaos16 » Spivak, op. cit., p. xxiii. À cet égard, Foucault tel que le citent Dreyfus et Rabinow disait que nous sommes condamnés au sens17 » op. cit., p. 88. Mais Derrida proposait une autre vision du sens il affirmait que se risquer à ne-rien-vouloir-dire, c’est entrer dans le jeu, et d’abord dans le jeu de la différance qui fait qu’aucun mot, aucun concept, aucun énoncé majeur ne [vient] résumer et commander […] [les] différences » 1972, p. 23-24. Il appelait ce travail de déconstruction l’écriture sous rature il s’agit d’ abandonner chaque concept au moment même où j’ai besoin de l’utiliser18 » 1967, p. xviii. Pour la recherche qualitative, le fait d’imaginer l’écriture comme un abandon de sens, même si le sens prolifère, plutôt que comme une recherche et un confinement du sens, comporte des implications à la fois convaincantes et profondes. 19 Citation originale How do meanings change? How have some meanings emerged as normative and othe ... 20 Citation originale How does discourse function? Where is it to be found? How does it get produ ... 58De toute évidence, les chercheuses et chercheurs qualitatifs postmodernes ne peuvent plus considérer la recherche simplement comme un travail d’interprétation du sens permettant de concevoir, de comprendre et d’élucider dans son entièreté un phénomène. Comme je l’ai mentionné ci-dessus, cela ne signifie pas qu’ils rejettent le sens, mais plutôt qu’ils remettent le sens à sa place. Ils se détournent de questions telles que Qu’est-ce que ceci ou cela signifie ? » pour se concentrer sur des questions comme celles posées par Scott Comment les sens changent-ils ? Comment certains sens se sont-ils avérés normatifs, alors que d’autres ont été éclipsés ou sont disparus ? Qu’est-ce que ces processus révèlent sur la façon dont le pouvoir est constitué et fonctionne ?19 » 1988, p. 35. Bové offre des questions supplémentaires, et je suggère que nous puissions substituer n’importe quel objet de savoir le mariage, la subjectivité, l’appartenance ethnique, par exemple au mot discours dans ce qui suit Comment fonctionne le discours ? Où se trouve-t-il ? Comment est-il produit et régulé ? Quels sont ses effets sociaux ? Comment existe-t-il ?20 » 1990, p. 54. 21 Dans le texte, citation tirée de Racevskis 1987. 22 Citation originale producing different knowledge and producing knowledge differently ». 59Puisque Richardson et moi aimons particulièrement écrire, nous nous sommes posé toutes ces questions sur l’écriture, et nous en avons posé une autre, que nous estimons provocante qu’est-ce que l’écriture peut faire d’autre que signifier ? Deleuze et Guattari nous orientent lorsqu’ils affirment qu’ écrire n’a rien à voir avec signifier, mais avec arpenter, cartographier, même des contrées à venir » 1980, p. 11. En ce sens, l’écriture devient un terrain de jeu » Richardson, 1997 dans lequel nous pouvons desserrer l’emprise du sens reçu, qui limite notre travail et nos vies, et étudier dans quelle mesure l’exercice de penser sa propre histoire peut affranchir la pensée de ce qu’elle pense silencieusement pour lui permettre de penser autrement21 » Foucault, 1984a, p. 15. Le tournant linguistique et la critique postmoderne de l’interprétativisme ouvrent le concept d’écriture et nous permettent de l’utiliser comme méthode de recherche, une condition de possibilité permettant de produire des connaissances différentes et de produire des connaissances différemment22 » St. Pierre, 1997b, p. 175. Écrire sous rature une politique et une éthique de la difficulté 60Alors, quel pourrait être le travail de l’écriture en tant que méthode dans la recherche qualitative postmoderne ? À quoi pourrait ressembler l’écriture sous rature, et comment, à son tour, une telle écriture pourrait-elle réécrire la recherche elle-même ? Mes propres expériences à cet égard ont émergé d’un projet de recherche qualitative postmoderne à long terme, qui reposait sur des entretiens avec 36 femmes blanches âgées du Sud, habitant dans ma ville natale, et sur une ethnographie de la petite communauté rurale dans laquelle elles vivent St. Pierre, 1995. Je tiens à rappeler que cette recherche n’était pas conçue pour accomplir un travail d’interprétation, c’est-à-dire pour répondre aux questions Qui sont ces femmes ? » et Que sont-elles ? ». Je n’ai jamais présumé que j’arriverais à connaître ou à comprendre ces femmes — à découvrir leur voix authentique et leur nature essentielle, puis à les représenter par une description riche et détaillée. Je me suis plutôt donné comme double tâche 1 d’utiliser le postmodernisme pour étudier la subjectivité en mobilisant l’analyse éthique de Foucault 1984a, 1984b, le souci de soi, c’est-à-dire pour explorer les arts de l’existence » ou les pratiques de soi » que ces femmes ont utilisés au cours de leur longue vie dans la construction de leur subjectivité ; et 2 d’utiliser le postmodernisme pour interroger la méthodologie traditionnelle de recherche qualitative, laquelle est à mon sens généralement à la fois positiviste et interprétative. 61Aussi, puisque je me considère moi-même comme une écrivaine — merci à Richardson il aura fallu une sociologue pour apprendre à écrire à une professeure d’anglais —, j’ai choisi dès le départ d’utiliser l’écriture comme méthode de recherche dans ces deux sens, au moins 1 je considérerais l’écriture comme une méthode de collecte de données au même titre que, par exemple, les entretiens et l’observation ; et 2 je considérerais l’écriture comme une méthode d’analyse des données au même titre que, par exemple, les activités traditionnelles — et que je considère comme structurelles et positivistes — d’induction analytique, de comparaison constante, de codage, de tri et de catégorisation des données, etc. Il semble clair, désormais, que la cohérence du concept de méthode, appréhendé dans une perspective positiviste et/ou interprétativiste, est rompue, le concept étant investi de ces sens multiples. En somme, les efforts pour maintenir son unité pourraient demeurer vains. En effet, j’espère que d’autres suivront mon exemple et imagineront de nouvelles utilisations de l’écriture comme méthode de recherche. Je souligne par ailleurs que les deux méthodes évoquées ci-dessus ne sont pas distinctes. Faire une telle distinction reviendrait à demeurer dans les limites de la structure de la recherche qualitative traditionnelle, qui sépare souvent la collecte des données de leur analyse. Néanmoins, je maintiens temporairement cette distinction par souci de clarté. 62Dans ma recherche, j’ai utilisé l’écriture comme méthode de collecte de données en rassemblant, c’est-à-dire en recueillant — dans l’écriture —, toutes sortes de données que je n’avais jamais vues dans les manuels d’interprétation qualitative, dont certaines que j’ai nommées données de rêve, données sensuelles, données émotionnelles, données d’interprétation située [response data] St. Pierre, 1997b et données de mémoire St. Pierre, 1995. Ces données peuvent inclure, par exemple, un rêve agaçant à propos d’une entrevue insatisfaisante ; l’angle oblique du soleil du Sud vers lequel mon corps s’est tourné avec bonheur ; mon chagrin lorsque j’ai lu la notice nécrologique de l’une de mes participantes ; le commentaire troublant de ma mère qui me reprochait d’avoir fait une erreur ; et des souvenirs du futur » très réels Deleuze, 2004/1986, p. 114, d’une époque tristement privée de ces femmes et d’autres femmes de leur génération. Ces données ne figuraient ni dans mes transcriptions d’entretiens ni dans mes notes de terrain, là où les données sont censées se trouver en effet, comment peut-on textualiser » tout ce que l’on pense et ressent au cours d’une recherche ? Mais elles étaient toujours déjà dans mon esprit et dans mon corps, et elles sont apparues de manière à la fois inattendue et appropriée dans mes écrits — des données fugitives, passagères, excessives et hors catégorie. Ce que je veux dire, ici, c’est que ces données auraient pu m’échapper complètement si je n’avais pas écrit ; elles n’ont été recueillies qu’à travers l’écriture. 63J’ai utilisé l’écriture comme méthode d’analyse des données en ce sens que je l’ai utilisée pour penser ; j’ai écrit pour entrer dans des espaces particuliers, des espaces auxquels je n’aurais pu accéder si j’avais trié les données avec un programme informatique ou par induction analytique. Il s’agit d’un travail rhizomatique Deleuze et Guattari, op. cit. dans lequel j’ai établi des connexions accidentelles et fortuites que je ne pouvais ni prévoir ni contrôler. Ainsi, je n’ai pas limité l’analyse aux pratiques traditionnelles de codage des données, puis de tri en catégories que j’aurais ensuite regroupées en thèmes, lesquels seraient devenus des titres de section dans un plan qui aurait organisé et régi mon écriture avant même l’écriture. La réflexion s’est déployée dans l’écriture. À mesure que j’écrivais, je voyais apparaître et se succéder des mots sur l’écran de l’ordinateur — des idées, des théories — auxquels je n’avais pas pensé avant de les écrire. Il m’est arrivé d’écrire quelque chose de si formidable que j’en ai été surprise. Je doute qu’une telle pensée aurait pu émerger par la seule réflexion. 64Et c’est en abordant l’écriture de cette manière que l’on brise la distinction, dans la recherche qualitative traditionnelle, entre la collecte et l’analyse des données c’est là un nouvel assaut contre la structure. Les deux se produisent simultanément. Au fur et à mesure que les données sont collectées dans l’écriture — lorsque la chercheuse pense à/écrit à propos de l’idée de sa professeure de latin selon laquelle nous devrions nous épanouir dans l’adversité ; un châle en vison drapé élégamment sur des épaules droites et vieillissantes ; le goût sucré et salé de minuscules biscuits au jambon de pays ; toutes les autres choses de sa vie qui semblent sans rapport avec son projet de recherche, mais qui s’y libèrent totalement —, elle produit des transitions étranges et merveilleuses d’un mot à l’autre, d’une phrase à l’autre, de la pensée à l’impensé. La collecte et l’analyse des données sont indissociables lorsque l’écriture est une méthode de recherche. Et les concepts positivistes tels que les pistes de vérification et la saturation des données deviennent absurdes, et non pertinents, dans le cadre d’une recherche qualitative postmoderne où l’écriture est un terrain de jeu où tout peut arriver — et finit par arriver. 65Il y a beaucoup de questions auxquelles il faut réfléchir, alors que la recherche qualitative traditionnelle se défait — dans ce cas-ci, alors que l’écriture déconstruit le concept de méthode, faisant proliférer son sens et faisant dès lors s’effondrer la structure qui reposait sur son unité. Mais comment écrire » après le tournant linguistique ? Les chercheuses et chercheurs qualitatifs postmodernes ont été courageux et inventifs à cet égard. Richardson a identifié et décrit cette écriture à la fois comme une écriture expérimentale » Richardson, 1994 et comme une ethnographie CAP » Richardson, 2000. Bien sûr, il n’y a pas de modèle pour ce travail, puisque chaque chercheuse, chaque chercheur et chaque recherche requièrent une écriture singulière. Je peux malgré tout raconter brièvement une petite histoire d’écriture à propos de mes propres aventures avec la postreprésentation. 66Comme je l’ai mentionné ci-dessus, dans ma recherche sur les femmes âgées de ma ville natale, j’ai entrepris d’étudier la subjectivité et la recherche qualitative au moyen d’analyses poststructuralistes. Ma tâche consistait à déconstruire la structure présumée unifiée de la femme autonome, consciente et cultivée, qui serait livrée à la lectrice ou au lecteur par une description riche et dense, de même que la structure présumée rationnelle et cohérente de la recherche qualitative traditionnelle, qui garantirait une connaissance véritable des femmes. N’ayant jamais lu de manuel qualitatif postmoderne, j’ai d’abord essayé de faire entrer de force — sans succès — la méthodologie postmoderne dans la grille de la recherche qualitative interprétative/positiviste. Lorsque l’inadéquation est devenue apparente, puis absurde, j’ai commencé à déconstruire cette structure pour faire de la place à la différence. 23 NDT. Il est ici question d’une réplique du thriller américain The Marathon Man dans lequel Laurence ... 24 Citation originale old promise of representation ». 67Au même moment, j’ai commencé à ressentir une réticence littéraire à l’idée de décrire » ou de représenter mes participantes et d’encourager ainsi une certaine forme d’identification sentimentale. Après tout, c’était la subjectivité, et non les femmes elles-mêmes, qui constituait l’objet de ma recherche. Je suis devenue méfiante envers l’hypothèse pas-si-innocente » de l’interprétativisme selon laquelle les femmes devaient être forées et exploitées pour le savoir Qui sont-elles ? Qu’est-ce que cela signifie ? » et, par là, représentées. Cela ne semblait pas être le type de relation éthique que ces femmes, qui m’avaient enseigné comment être une femme, exigeaient de moi. Je me souviens ici d’un commentaire d’Anthony Lane, critique de films pour le New Yorker, qui disait qu’au lieu de se demander si le film de David Lynch Mulholland Drive a un sens Qu’est-ce que cela signifie ? », les spectatrices et spectateurs devraient se demander ce que Laurence Olivier a un jour demandé à Dustin Hoffman Est-ce sans risque ? »23 Lane, 2001. Dans la recherche interprétative, nous postulons que la représentation est possible, même si elle est risquée. Nous nous y risquons donc, formulant néanmoins de nombreux avertissements anxieux. Dans la recherche postmoderne, nous pensons que la représentation n’est pas possible et que toute démarche en ce sens est risquée. C’est pourquoi nous déplaçons donc entièrement l’attention ; en ce qui me concerne, je la déplace des femmes vers la subjectivité. Nous nous méfions de plus en plus de la vieille promesse de la représentation24 » Britzman, op. cit., p. 234 et, avec Pillow op. cit., nous remettons en question une science dont le but est la représentation. 25 Citation originale runs to meet the reader ». 68Dans mon propre travail, j’ai développé une certaine incompétence et une sous-performance d’écrivaine je suis incapable d’écrire un texte qui se précipite à la rencontre [de la lectrice et] du lecteur25 » Sommer, 1994, p. 530, un texte réconfortant Lather et Smithies, 1997 qui satisfait à la prétention interprétative de connaître les femmes. Plutôt que d’être pour moi une impasse épistémologique » Sommer, ibid., p. 532 les femmes comme objets que l’on pourrait connaître, les femmes sont une ligne de fuite qui m’amène ailleurs les femmes comme provocatrices. Il ne s’agit pas de nier l’importance de ces femmes ni de prétendre qu’elles ne figurent pas dans mes textes, puisqu’elles sont partout. Mais je fais un geste vers elles de manière oblique dans mes écrits en relatant, par exemple, l’une de nos conversations malaisantes qui s’est transformée en une confusion splendide et productive sur la subjectivité ou en racontant comment elles ont insisté pour que je me questionne sur ce qu’elles envisagent comme un paradoxe de la méthodologie. Et quand une personne me demande de lui raconter une histoire sur ces femmes, je lui en raconte une captivante, et si elle m’en demande une autre, je lui dis Va rencontrer tes propres femmes âgées et parle avec elles. Elles ont des histoires à raconter, et ces histoires changeront ta vie ». 69Néanmoins, j’aspire à écrire sur ces femmes plus âgées qui meurent, meurent et meurent… et je le ferai un jour, malgré mes craintes, mais seulement après avoir affronté cette question postreprésentationnelle qu’est-ce que l’écriture peut faire d’autre que signifier ? Cette écriture impliquera une politique et une éthique de la difficulté qui, d’une part, ne peuvent être accomplies que si j’écris, mais qui, d’autre part, ne peuvent être accomplies sur la base de tout ce que je sais déjà sur l’écriture. Il n’y a pas de règle pour l’écriture postreprésentationnelle ; il n’existe aucune autorité vers laquelle se tourner pour obtenir du réconfort. 26 Citation originale I do not know, but I do know that we cannot go back to where we were ». 70Qu’est-ce que le postmodernisme a fait à la recherche qualitative ? Je suis d’accord avec la réponse de Richardson à cette question Je ne sais pas, mais je sais que nous ne pouvons pas retourner là où nous étions26 » 1994, p. 524. Ou, comme l’ont dit Deleuze et Parnet, peut-être comprendrons-nous que rien n’a changé, et pourtant tout a changé » op. cit., p. 154. Je reviens aux critères que Richardson a établis pour évaluer des textes ethnographiques postmodernes. L’écriture que j’évoque ici — l’écriture sous rature — apporte-t-elle une contribution substantielle ; a-t-elle une valeur esthétique ; démontre-t-elle une réflexivité ; quelle portée a-t-elle ; peut-elle refléter l’expérience vécue ? Je crois que c’est possible. Mais plus important encore, l’écriture comme méthode de recherche nous porte à travers nos seuils, vers une destination inconnue, pas prévisible, pas préexistante » Deleuze et Parnet, ibid., p. 152, peut-être même vers la promesse spectaculaire de ce que Derrida appelait la démocratie à venir » 1993, p. 143, une promesse que ceux qui travaillent pour la justice sociale ne peuvent ignorer. Je pense souvent à cette démocratie, puisqu’elle offre la possibilité d’établir des relations différentes — des relations plus généreuses que celles que je connais, des relations fertiles dans lesquelles les gens s’épanouissent. 27 NDT. Considérant que les versions anglaise et française de l’ouvrage ne correspondent pas, nous avo ... 28 NDT. Considérant que les versions anglaise et française de l’ouvrage ne correspondent pas, nous avo ... 71Le paradoxe, cependant, est que cette démocratie ne se présentera jamais sous la forme d’une pleine présence27 » Derrida, 1993, p. 65, mais qu’elle exige que nous nous préparions à son arrivée. Derrida affirmait qu’elle repose sur l’idée qu’il faut offrir l’hospitalité absolue » à une altérité qui ne peut être anticipée28 » ibid., p. 65 et à laquelle nous ne demandons rien en retour. Ainsi, la mise en place de la déconstruction dans la démocratie à venir est ancrée dans nos relations avec l’autre. En recherche qualitative postmoderne, les possibilités de rencontres justes et éthiques avec l’altérité se produisent non seulement dans le champ de l’activité humaine, mais aussi dans le champ du texte, dans notre écriture. Dans ces espaces qui se chevauchent, nous nous préparons à une démocratie qui n’a pas de modèle, à une justice postjuridique qui est toujours contingente, qui dépend toujours de l’affaire en cours et qui doit être effacée dès lors qu’elle est produite. Se complaire dans l’idée d’une justice et d’une vérité transcendantales, d’un sens profond qui, pensons-nous, nous sauvera, relève peut-être d’un manque de courage, celui dont nous avons besoin pour penser et vivre au-delà de nos fictions nécessaires. 29 Citation originale what happens when we cannot apply the rules ». 30 Citation originale that is not the moment of security or of cognitive certainty. Quite the cont ... 31 Citation originale no grounds, no alibis, no elsewhere to which we might refer the instance of ... 72L’éthique sous la déconstruction est donc sans fondement ; elle est ce qui se passe quand nous ne pouvons pas appliquer les règles29 » Keenan, 1997, p. 1. Cette éthique de la difficulté s’articule autour d’une responsabilité complexe envers l’autre, qui n’est pas un moment de sécurité ni de certitude cognitive. Bien au contraire la seule responsabilité digne de ce nom procède du retrait des règles ou des connaissances sur lesquelles nous aimerions compter pour prendre nos décisions à notre place30 » ibid.. L’événement éthique se produit lorsque nous n’avons plus aucun motif, aucun alibi, aucun ailleurs auquel nous pourrions renvoyer l’instance de nos décisions31 » ibid.. En ce sens, nous serons toujours non préparés à être éthiques ». Plus encore, la suppression des fondements et du sens originel, qui n’étaient déjà que des fictions, laisse simplement tout tel quel, c’est-à-dire sans ces marqueurs de certitude sur lesquels nous comptions pour demeurer intacts face à notre responsabilité textuelle. Dès lors, comment continuer ? Comment poursuivre notre travail et notre vie ? 73Deleuze soutenait que les événements de notre vie — et dans cet essai, je pense précisément à toutes ces relations à l’autre que permet la recherche qualitative — nous encouragent à être leur égal en nous incitant nous-mêmes à exceller, à être le plus parfait possible. Ou bien la morale n’a aucun sens, ou bien c’est cela qu’elle veut dire, elle n’a rien d’autre à dire ne pas être indigne de ce qui nous arrive » 1969, p. 174. L’événement nous appelle donc à être dignes à l’instant même de la décision, quand ce qui arrive est tout ce qui existe — alors que le sens arrivera toujours trop tard pour nous sauver. Au bord de l’abîme, nous marchons sans réserve vers l’autre. C’est la déconstruction à son meilleur et, je crois, la condition de la démocratie à venir de Derrida. Cette démocratie appelle une croyance dans le monde » Deleuze, 1990, p. 239 renouvelée qui, je l’espère, permettra des relations moins appauvries que celles que nous avons imaginées et vécues jusqu’ici. Comme je l’ai dit ci-dessus, la déconstruction s’accomplit déjà par le travail des chercheuses et chercheurs qualitatifs postmodernes dans tous les domaines où ils travaillent. 74En ce qui me concerne, je lutte tous les jours pour demeurer digne des femmes âgées de ma ville natale, qui continuent à m’enseigner l’éthique. Vous avez peut-être l’impression que je n’écris pas à leur sujet dans cet essai, mais je vous assure qu’elles vous parlent dans chaque mot que vous lisez. Ruminer et écrire à propos de ce désir de les voir présentes dans ce texte et dans d’autres textes que je pourrai écrire, de ce désir de sens, accapare une grande partie de mon énergie. Mais je fais confiance à l’écriture et je sais qu’un matin, je me réveillerai et j’écrirai à propos de ces femmes d’une manière que je ne peux encore imaginer. J’espère que vous ferez de même, que vous utiliserez l’écriture comme une méthode de recherche pour entrer dans votre propre impossibilité, là où tout peut arriver — et où tout arrivera ! Partie 3 pratiques d’écriture Laurel Richardson 32 Citation originale Writing, the creative effort, should come first — at least for some part of ... Écrire, l’effort créatif, devrait primer — au moins pour certains pans de ton quotidien. C’est une merveilleuse bénédiction si tu y fais appel. Tu deviendras plus heureux, éclairé, vivant, passionné, joyeux, et plus généreux envers les autres. Même ta santé s’améliora. Les rhumes disparaîtront et toute autre affection de découragement et d’ennui32 Ueland, 1987/1938. 75Dans ce qui suit, je propose quelques façons d’utiliser l’écriture comme méthode pour connaître ». J’ai retenu des exercices qui ont été utiles aux étudiantes et étudiants parce qu’ils permettent de démystifier l’écriture, qu’ils nourrissent la voix de la chercheuse ou du chercheur et servent le processus de découverte de soi, du monde et des enjeux de justice sociale. J’aimerais aussi pouvoir affirmer avec certitude que ces exercices nous gardent en bonne santé. Métaphore 76Les vieilles métaphores usées, bien que faciles et plaisantes à utiliser, deviennent avec le temps lourdes et indigestes. Plus rigide vous devenez, moins flexible vous êtes. Vos idées en viennent à être ignorées. Si votre écriture est clichée, vous n’irez pas au-delà de votre imagination » Aïe ! Le cliché qui pointe vers le cliché ! et vous lasserez les gens. Dans l’écriture scientifique traditionnelle en sciences sociales, la métaphore de la théorie est le bâtiment » par exemple, une structure, une fondation, une construction, une déconstruction, un cadre, une grandeur voir l’excellent livre de Lakoff et Johnson, 1980. Envisagez une autre métaphore, par exemple la théorie comme tapisserie », la théorie comme maladie », la théorie comme récit » ou la théorie comme action sociale ». Rédigez un paragraphe sur la théorie » en utilisant votre métaphore. Faire appel à cette métaphore inusitée pour théoriser vous fait-il voir et sentir différemment ? Voulez-vous que votre théorie s’insère autrement dans le monde social ? Voulez-vous que votre théorie affecte le monde ? Prenez l’un de vos articles et soulignez les métaphores et les images utilisées. Qu’affirmez-vous au travers de ces métaphores que vous n’aviez pas réalisé affirmer ? Qu’êtes-vous en train de réinscrire ? Souhaitez-vous le faire ? Pouvez-vous trouver d’autres métaphores qui modifieraient votre façon de voir percevoir le matériel et votre rapport à ce matériel ? Vos métaphores composées font-elles état de votre propre confusion ou du fait que les sciences sociales font abstraction de certaines idées ? En quoi vos métaphores à la fois réinscrivent les iniquités sociales et leur résistent ? Formats d’écriture Choisissez un article de périodique qui exemplifie les principales conventions d’écriture de votre discipline. Comment l’argumentaire est-il présenté ? Qui en est le public présumé ? Comment l’article reproduit-il une idéologie ? De quelle façon la personne positionne-t-elle son autorité par rapport au matériel ? Où se trouve l’autrice ou l’auteur ? Où vous trouvez-vous dans cet article ? Qui sont les sujets et les objets à l’étude ? Choisissez un écrit que vous avez rédigé dans le cadre d’un cours ou pour une publication et que vous jugez particulièrement réussi. De quelle façon avez-vous suivi les normes propres à votre discipline ? Aviez-vous conscience de le faire ? Quelles parties du texte a louangées la personne qui a évalué votre travail ? Avez-vous éludé certaines parties plus difficiles en étant vague, en utilisant un jargon, en faisant appel à une autorité, aux normes d’écriture scientifique et/ou en ayant recours à d’autres tactiques rhétoriques ? Quelles voix avez-vous exclues ? À qui s’adresse votre texte ? 77Où se situent les sujets dans votre travail ou votre article ? Et vous ? Comment vous sentez-vous par rapport à votre travail ou à votre article à présent ? Comment vous sentez-vous par rapport au processus de construction de cet écrit ? Pratiques d’écriture créative et analytique Joignez-vous à un groupe d’écriture ou lancez-en un. Il pourrait s’agir d’un groupe de soutien à l’écriture, d’un groupe d’écriture créative, d’un groupe de poésie, d’un groupe de dissertations, d’un groupe de mémoires, quelque chose du genre sur l’écriture de dissertations et d’articles, voir Becker, 1986 ; Fox, 1985 ; Richardson, 1990 ; Wolcott, 1990. Travaillez à un guide d’écriture créative pour quelques excellents guides, voir Goldberg, 1986 ; Hills, 1987 ; Metzger, 1992 ; Ueland, op. cit.. Inscrivez-vous à un cours ou à un atelier d’écriture créative. Ces expériences sont bénéfiques tant pour des chercheuses et chercheurs qui débutent que pour celles et ceux qui ont de l’expérience. Voyez l’utilisation des cahiers de notes de terrain comme une occasion d’enrichir votre vocabulaire d’écriture, vos habitudes de raisonnement et votre capacité de porter attention à vos perceptions, et voyez-le comme un rempart contre l’implacable voix de la science. N’y a-t-il pas meilleur moyen que le processus de recherche pour développer le sens de soi — sa voix ?! Quel meilleur espace que vos cahiers de notes pour expérimenter différents points de vue — regarder le monde selon la perspective d’autrui ! Tenez un journal. Écrivez des récits d’écriture, c’est-à-dire des récits de recherche. 33 English classes » dans le texte. Écrivez une autobiographie d’écriture. Il s’agirait du récit de la façon dont vous avez appris à écrire, des dictats des cours de français33 les phrases-thèmes, les grandes lignes, les essais de cinq paragraphes ?, des dictats de professeures et professeurs en sciences sociales, de comment et d’où vous écrivez à présent, de vos besoins d’écriture » idiosyncrasiques, de vos sentiments par rapport à l’écriture et au processus d’écriture et/ou de votre résistance à l’écriture impartiale ». Il s’agit d’un exercice utilisé par Arthur Bochner. Si vous souhaitez faire des expériences avec l’écriture évocatrice, une bonne façon de commencer est de transformer vos cahiers de notes en pièces de théâtre. Voyez quelles règles ethnographiques vous utilisez par exemple, rester fidèle aux paroles des personnes participantes, à l’ordre des tours de parole et des événements et quelles règles littéraires vous convoquez par exemple, limiter le temps de parole des intervenantes et intervenants, laisser l’ intrigue » progresser, développer le personnage à travers les actions. Écrire des pièces de théâtre accentue les considérations éthiques. Si vous avez des doutes, voyez la différence entre une écriture typique » d’un événement ethnographique et une écriture théâtrale de ce même événement, dans laquelle vous et vos hôtes tenez des rôles joués devant public. À qui appartiennent les mots exprimés ? Comment cette reconnaissance est-elle attribuée ? Que faire si des personnes n’aiment pas la façon dont elles sont personnifiées ? Des normes de courtoisie sont-elles violées ? Rédigez des essais à la fois avec une version orale et une version écrite de votre pièce. Faites l’expérience de l’écriture en transformant une entrevue en profondeur en une représentation poétique. Tentez d’utiliser les mots, les rythmes, les façons de parler, les respirations, les pauses, la syntaxe et la diction de la personne interviewée. Où vous situez-vous dans le poème ? Que savez-vous de la personne interviewée et de vous que vous ne connaissiez pas avant d’écrire ce poème ? Quels procédés poétiques avez-vous sacrifiés au nom de la science ? Écrivez un texte stratifié » [layered-text] voir Lather et Smithies, op. cit. ; Ronai, 1995. Le texte stratifié est une stratégie permettant de vous insérer dans le texte tout en insérant celui-ci dans les différentes littératures et traditions des sciences sociales. Voici une possibilité d’abord, rédigez un court récit de soi à propos d’un événement particulièrement significatif pour vous ; prenez du recul et regardez le récit selon votre perspective disciplinaire ; ajoutez ensuite à votre récit début, sections intermédiaires, fin, peu importe des affirmations analytiques ou des références en utilisant une police de caractère différente, une mise en forme différente, en divisant la page ou en balisant le texte autrement. Les couches peuvent être multiples, avec plusieurs façons de souligner les niveaux théoriques, les théories, les intervenantes et intervenants, ainsi de suite. Il s’agit d’un exercice utilisé par Carolyn Ellis. Utilisez une autre stratégie d’écriture pour développer une nouvelle forme d’ethnographie destinée à des publications en sciences sociales. Produisez un texte transparent » dans lequel la littérature, la théorie et les méthodes précédentes sont insérées de manière significative sur le plan textuel plutôt qu’organisées dans des sections distinctes pour un très bon exemple, voir Bochner, 1997. Essayez le texte sandwich », dans lequel les thèmes traditionnels des sciences sociales renvoient au pain blanc » qui entoure la garniture » Ellis et Bochner, op. cit., ou un épilogue » expliquant le travail théorique et analytique du texte créatif voir Eisner, cité dans Saks, 1996. Considérez le cadre d’un terrain. Considérez les différentes positions que vous occupez ou avez occupées dans cet espace, par exemple dans un magasin où vous seriez vendeuse ou vendeur, cliente ou client, gérante ou gérant, féministe, capitaliste, parent ou enfant. Écrivez d’abord à propos du cadre ou à propos d’un événement se déroulant dans ce cadre à partir de différentes postures. Qu’est-ce que ces différentes postures vous permettent de savoir ? Ensuite, laissez les points de vue dialoguer entre eux. Qu’est-ce que ces dialogues vous permettent de découvrir ? Que découvrez-vous à travers ces dialogues ? Qu’apprenez-vous concernant les iniquités sociales ? Écrivez vos données » de trois manières différentes, par exemple un compte rendu narratif, une représentation poétique et un scénario de théâtre des lectrices/lecteurs. Que comprenez-vous de chacun des rendus que vous ne compreniez pas des autres ? Comment les différents rendus s’enrichissent-ils mutuellement ? Rédigez un récit de soi selon votre point de vue par exemple, quelque chose qui s’est produit dans votre famille ou dans un séminaire. Puis, interrogez une autre participante ou un autre participant par exemple, un membre de votre famille ou du séminaire et faites-lui raconter sa version de l’événement. Imaginez-vous comme faisant partie de l’histoire de la participante ou du participant de la même manière qu’elle ou il fait partie de votre histoire. Comment réécrivez-vous votre récit selon le point de vue de cette personne ? Cet exercice est utilisé par Ellis. L’écriture collaborative nous permet de voir au-delà de notre conception naturaliste du style et de l’attitude. C’est un exercice que j’ai utilisé dans mon enseignement, mais il serait tout aussi à propos pour un groupe d’écriture. Chaque membre met d’abord en mots un événement de sa vie. Par exemple, ce pourrait être un récit féministe, un récit de réussite, un récit de quête, un récit culturel, un récit de socialisation professionnelle, un conte réaliste, un récit de confessions ou un récit de discriminations. Des copies des récits sont distribuées aux membres du groupe. Le groupe est ensuite divisé en plus petits groupes je préfère des groupes de trois. Chaque petit groupe propose une nouvelle histoire, soit l’histoire collective de ses membres. La collaboration peut prendre diverses formes drame, poésie, fiction, récit de soi, textes réalistes, etc. Les collaborations sont partagées avec l’ensemble du groupe. Enfin, chaque membre met sur papier ce qu’elle ou il a ressenti par rapport à la collaboration et à ce qui est advenu de son récit personnel — et de sa vie — durant ce processus. Prenez un pan de votre vie en dehors de ou précédant votre expérience dans le milieu de l’enseignement et de la recherche qui vous a particulièrement marqué. Utilisez cette résonance comme une métaphore à partir de laquelle travailler pour comprendre et présenter votre recherche. Les étudiantes et étudiants ont créé d’excellents rapports de recherche et se sont accrochés à des figures inattendues par exemple, la chorégraphie, les principes de l’arrangement floral, la composition picturale, les diffusions sportives. Ces résonances cultivent une vie plus intégrée. Il existe différentes formes d’écriture pour différents publics et différentes occasions. Faites l’expérience d’écrire sur un même objet de recherche pour un lectorat universitaire, un lectorat de professionnelles et professionnels, pour la presse populaire, pour des législatrices et législateurs, pour le milieu de la recherche, ainsi de suite Richardson, 1990. C’est un exercice fort pertinent pour les étudiantes et étudiants de cycles supérieurs qui pourraient vouloir faire partager de manière conviviale leurs résultats de recherche avec leurs collèges. Mettez en récit l’écriture Richardson, 1997. Ces histoires renvoient à des comptes rendus réflexifs de ce qui vous a amené à écrire ce que vous avez écrit. Les récits d’écriture peuvent porter sur des règles disciplinaires, des événements départementaux, des réseaux d’amitié, des liens collégiaux, familiaux et/ou des expériences biographiques personnelles. Ces récits d’écriture permettent de situer votre travail dans divers contextes, rattachant cette tâche solitaire et en apparence séparée du reste aux aléas de votre vie et de votre personne. Mettre en récit ces histoires nous rappelle le processus constant de cocréation qui s’opère entre nous-même et les sciences sociales. 34 Citation originale Willing is doing something you know already – here is no imaginative underst ... Être disposé à, c’est faire quelque chose que l’on connaît déjà — il n’existe aucune nouvelle compréhension imaginative dans cet acte. En ce moment, votre esprit devient affreusement stérile et désertique à force d’être aussi rapide, vif et efficace à réaliser une chose après l’autre, au point où vous ne prenez plus le temps de laisser vos idées survenir, se développer et rayonner doucement34 Ueland, op. cit.. De plus en plus d’adultes sont demandeurs de formations pour mieux comprendre leurs émotions et ce qu’elles suscitent. Ces formations sont des accompagnements pédagogiques, simples et accessibles à tous. Des exercices y sont proposés et chacun se nourrit de la situation formatrice que constitue la rencontre dynamique d’un groupe de stagiaires en questionnement et le professionnalisme du formateur. Ces formations participent à la régulation non-violente des conflits, notamment dans le milieu scolaire. Comment faire avec nos peurs, nous en servir, sans nous laisser instrumentaliser ni submerger par elles ? Cela s’apprend. Il s’agit bien sûr de connaître la panoplie et les fonctions des émotions, les invariants des mécanismes émotionnels. Les auteurs [1] sont nombreux à avoir écrit sur le sujet, ils se répondent, se nuancent, parfois se recopient. Les chercheurs en neurobiologie, tels Damasio [2], n’arrêtent pas d’en découvrir de nouveaux aspects… Des exercices pour apprivoiser ses peurs… Mais pour progresser vers une gestion non-violente de nos propres peurs, il est nécessaire de reconnaître en nous telle ou telle inquiétude particulière, occasionnelle ou répétitive, de comprendre ce qu’elle nous indique, ce qu’elle déclenche et ce que nous pouvons en faire. Il nous faut converser avec nos propres émotions pour en prendre la responsabilité et les convertir en actions raisonnées et responsables. Il est nécessaire de nous y exercer régulièrement, comme on s’entraîne à la gymnastique… ou à la méditation. Cet enfant n’a peur de rien, un jour il lui arrivera quelque chose ! Sous-entendu quelque chose de grave ! Cette formule populaire dit combien nos peurs font partie de notre équipement de survie, en jouant un rôle d’alerte et de stimulation de notre vigilance ! Quand on sait écouter ses peurs, les mettre à distance et les contenir, on peut s’en faire des alliées. Les peurs enclenchent des mécanismes de défense que nous pouvons transformer en outils de protection » pour nous-mêmes et pour nos proches[3]. Mais quand on nie avoir peur, ces peurs occultées deviennent mauvaises conseillères ». Certaines personnes ont, au contraire, tendance à suralimenter leurs appréhensions, à angoisser par anticipation au lieu d’examiner ce qui dépend d’elles pour se sauver ». Dans l’urgence, la peur peut aussi dégénérer en panique destructrice, tel le piétinement redouté par une foule de personnes à terre. Certaines angoisses sont pathologiques. Les addictions d’ailleurs sont souvent des tentatives d’oubli de ces peurs drogue, jeux, ou violence — dite gratuite par ceux qui en font les frais sans la comprendre. Une simple formation ne peut soigner cela ! Dans l’émotion, j’ai tendance à… En stage de formation professionnelle, si possible hors du site de travail et hors de toutes relations hiérarchiques, je propose certains exercices qui permettent un recentrage sur les émotions que ces professionnels de terrain vivent le plus couramment dans l’exercice de leur métier, dont des peurs diverses et variées qui sont parfois leur lot quotidien. À titre d’exemple, j’évoquerai cet exercice dont l’objectif est d’aider les stagiaires à prendre conscience de la façon dont ils ont tendance à réagir quand ils sont dans l’émotion, ou bien face à l’émotion d’une autre personne. Cet exercice commence par un temps de travail individuel et silencieux, guidé par quelques questions méticuleusement choisies. Je propose aux personnes de se mettre en évocation mentale » d’émotions réellement vécues, en les ressentant » à nouveau pour cela, nous commençons par nous détendre, respirer tranquillement, oublier le voisinage, etc.. Les stagiaires sont invités à simplement décrire ce qu’ils ont senti dans leurs corps est-ce le cœur qui bat plus vite ? La gorge qui s’assèche ? L’estomac qui se contracte ? Les poils qui se hérissent ? La chair de poule qui couvre les bras ? À chacun ses spécialités… Est-ce que mon corps laisse voir à mon entourage cette émotion qui me traverse ? Est-ce qu’un habituel flegme ou un calme de façade rend insoupçonnable mon véritable état émotionnel ? Petit à petit, chacun apprend à voir venir » son émotion, pour s’en saisir assez tôt afin de l’interroger sans se laisser emporter » par elle. Chacun met à jour les émotions qui le perturbent davantage, ou au contraire celles avec lesquelles il se débrouille assez bien » en effet une personne peut être coléreuse de tempérament et très bien s’assumer comme telle. Mais telle autre se laissera paralyser rien qu’à l’idée de peut-être croiser ce collègue dont les réactions l’inquiètent… Est-ce facile ou difficile de mettre des mots clairs sur mes émotions ? Dans quel contexte puis-je en parler ou non ? Les personnes repèrent ce qui favorise un apaisement ou ce qui complique les choses. Nous travaillons aussi sur nos réactions face à une ou plusieurs personnes angoissées, paniquées, ou seulement inquiètes. Il n’est pas inutile pour des éducateurs de s’interroger sur leur attitude face à un enfant qui a peur d’eux, ou un jeune qui leur fait peur… et sur ce qui pourrait être la posture la plus adaptée dans telle ou telle situation conflictuelle précise. Les échanges se font d’abord par très petits groupes composés par affinités, sans aucune obligation. On ne partage que ce que l’on a envie de partager… pour mutualiser tout ce qui aide à canaliser ses propres peurs agir sur son corps, respirer volontairement plus lentement et plus profondément, s’ancrer dans une posture stable, abaisser son centre de gravité, augmenter sa surface de sustentation, desserrer les inutiles contractions musculaires, et puis agir sur son mental, entrer en conversation bienveillante avec soi-même auto-réconfort, se souvenir de mauvais moments où l’on a su s’en tirer auto-réassurance, se concentrer sur notre mission professionnelle du moment, se fixer des priorités d’urgences, réciter le protocole de crise appris recentrage, inventorier les ressources appuis, etc. La formatrice aide à nommer et trier ce qui se dit. Précautions d’usage Il ne s’agit pas d’une simple conversation. Pratiquer de tels exercices suppose de poser et de garantir rigoureusement un cadre de respect et de confidentialité, d’écoute sans interprétation ni aucun commentaire, pour qu’un climat de confiance autorise un échange parfois assez intime, ceci sans quitter la sphère professionnelle qui nous occupe. Comment pourrait-on apaiser des peurs si le cadre de travail n’était pas lui-même sécurisant ? Chacun reste toujours libre de se taire et responsable de ce qu’il choisit de dire. Certaines personnes discrètes sont dans un grand travail intérieur, ou écoutent avec beaucoup d’attention ce qui se dit. Attention, il ne s’agit pas d’une psychothérapie mais d’un simple accompagnement pédagogique au sein d’un groupe, pour que les participants gagnent en aisance, en bien-être et en efficacité dans l’exercice de leur métier et dans la régulation des inévitables conflits qui vont avec. Tant mieux si cela leur fait du bien au-delà du métier, et si cela les aide à aller mieux là où elles ont envie d’aller. Parfois une de ces personnes décide de creuser plus loin dans un travail personnel sur elle-même, dans un cadre thérapeutique adapté. Le bénévole associatif, le responsable hiérarchique ou le professeur ne sont pas des psychologues ni des thérapeutes, ils ne sont pas non plus nécessairement des assistants sociaux ou des pompiers ; mais s’ils veulent pouvoir faire leur travail normalement, ils doivent savoir un minimum pour accueillir les émotions, détecter les signes précurseurs et déclencheurs de crise, et contenir les débordements. Car une personne qui ne se sent pas entendue dans son émotion ou sa souffrance risque d’ exploser ». Savoir calmer le jeu est un préalable pour ensuite traiter le problème sous-jacent, ou passer le relais à un professionnel compétent. Émotion, besoin, attente, demande, jugement, sentiment De nombreux exercices ludiques et plus mobiles permettent de jouer l’expression d’une émotion[4], d’identifier et d’accueillir l’émotion de l’autre, de s’entraîner à l’écoute empathique, d’améliorer ses capacités de discernement celui qui vient vers moi avec sa peur a besoin de sécurité, certes, mais ce jour-là, attend-il de moi plutôt une action, un conseil, une analyse de ce qu’il lui arrive, une aide concrète, un réconfort moral, ou peut-être seulement un temps d’écoute sincère pour pouvoir vider son sac ? Il a lieu de bien distinguer émotion, besoin, attente non dite et demande explicite. Nous cachons souvent nos sentiments derrière des jugements. Je parle ici du jugement moral qui enferme une personne, qui la met en position d’objet. Ces jugements que nous portons sont bien souvent des projections — simplificatrices — de ce que nous percevons, et ces accusations destinées à d’autres parlent en fait beaucoup de nous, ce sont souvent des tentatives de rationalisation de nos propres sentiments. Au lieu de parler de ces dangereux énergumènes sont des terroristes ! », il serait dans un premier temps plus réaliste de s’autoriser à ressentir » et d’assumer de dire Je n’aime pas bien les gens qui… », je tremble quand je le vois s’approcher… » Ce que nous n’aimons pas parle de nos peurs, et parfois réveille des peurs archaïques. Quand derrière ces peurs nous décryptons nos besoins, nous pouvons sortir de la position de victime qui nous freine, évaluer les dangers réels, et choisir soit de nous enfuir, soit de résister, ou, si les conditions le permettent, de tenter d’entrer en négociation avec les autres et leurs besoins à eux. Cela permet d’avancer dans la résolution du problème. À partir d’exemples concrets, on peut s’entraîner à dire, à écrire, ou à répéter tout haut Ce qui m’agace, c’est… ; j’ai peur de… ; j’ai besoin de… ; je vous demande de… ; j’accepte de recevoir… ; je refuse… ; je vous propose… » Voici un exemple de lettre rédigée à un supérieur, lors d’un exercice de communication à propos d’une histoire racontée par un stagiaire qui avait subi de la part de son supérieur un reproche public et très bruyant Quand vous criez ainsi, cela réveille mes peurs, mais ne me convainc pas. J’ai besoin d’explications et de calme pour réfléchir. Je comprends votre déception et j’accepte de recevoir vos critiques professionnelles, mais je refuse vos allusions à ma vie privée. Je vous demande aussi de me vouvoyer comme vous le faisiez auparavant. Je vous propose de reparler de ce problème avec notre collègue également concerné. Je vous invite à me fixer un nouveau rendez-vous. Nous pourrions explorer ensemble les marges de manœuvre et les différents progrès possibles à faire dans les différents domaines de notre collaboration. Je suis prêt à participer à une formation complémentaire si besoin. » Des réponses adaptées Il est important de trier nos peurs et d’identifier nos besoins qui ne sont pas tous identiques, pour trouver des réponses adaptées Avons-nous besoin de reconnaissance au point d’avoir peur d’une critique ? Nous pouvons affirmer notre compétence, nous remémorer ce qui fonctionne bien… Est-ce mon interlocuteur qui manque de reconnaissance ? Je le complimente sur ce qu’il a réussi et fais appel à sa capacité d’analyse pour constater ensemble ce qui ne va pas. Je ne me sens pas en sécurité ? Je peux affirmer mon droit à ne pas être agressé, me réserver un territoire à moi, exprimer mon besoin de sécurité financière. Ai-je peur d’être blessé physiquement, de souffrir ? Je peux demander du renfort, une protection. Est-ce mon interlocuteur qui est insécurisé ? J’éviterai tout ton menaçant, lui proposerai de l’aide, et rappellerai clairement le cadre et ses droits. S’il semble plutôt craindre d’être abandonné, je ferai preuve de plus d’attentions chaleureuses. J’ai horreur d’être surveillé, peur d’être contrôlé, envahi… Ai-je besoin de plus d’autonomie, ou de plus d’intimité ? Selon le diagnostic, je demanderai des délégations de responsabilités, j’explorerai mes marges de manœuvre, ou bien je demanderai à travailler dans un bureau fermé… Est-ce mon interlocuteur qui a besoin de plus de liberté ? Je lui confierai une mission en autonomie, quitte à ce qu’il rende des comptes après coup… Nous pourrions aussi fixer les objectifs ensemble et je lui laisserai l’initiative du choix des moyens. J’ai peur d’être perdu, de ne pas comprendre. J’ai besoin de savoir où l’on va. Je vais dire ce qui est important pour moi, questionner la finalité de tel ou tel projet, baliser les étapes, demander une carte pour vérifier le trajet. Une personne qui a besoin de repères va apprécier certaines critiques, même négatives, et préfère qu’on les lui dise en face. Mais pour avouer ses propres peurs et reconnaître ses besoins, il est nécessaire d’avoir déjà assez de confiance en soi pour oser l’authenticité. Cette confiance en soi se construit ou se restaure progressivement, en se donnant de petits défis faisables, vérifiables, évaluables, pour nous inscrire dans une dynamique de progrès. De nombreuses personnes se sont construites paradoxalement à partir de leur propre vulnérabilité… en donnant à leur entourage ce qui leur a manqué. Au lieu de s’installer dans une position de victime impuissante, et sans doute grâce à une certaine vitalité personnelle, à l’aide de tuteurs et en prenant appui sur le récit de leur souffrance, elles sont devenues fortes de leur point faible[5]. J’ai eu très peur, je voudrais un câlin Quand on propose à des enfants ou des adultes d’enrichir leur vocabulaire des émotions et des besoins, on leur permet de mieux comprendre ce qui se passe en eux, de choisir une réaction plutôt que de subir une impulsion ; il vaut sans doute mieux essayer de dire même en pleurant ce qui nous a fait peur, que de se taire et de se terrer dans son coin. On peut aussi augmenter son registre d’expressions non-verbales Je pense à cet exercice dont l’objectif est de comprendre et d’exercer le langage non verbal, à partir de commentaires d’images faits par quelques participants. Les autres, en position d’observateurs, sont répartis entre ceux qui — dos tourné — s’intéresseront au contenu des mots, aux idées évoquées, ceux qui écouteront le ton, le rythme de la voix et de la respiration…, et enfin ceux qui derrière une vitre ou avec des isolants phoniques aux oreilles s’attacheront aux mouvements du corps, aux gestes des mains, de la tête, aux expressions du visage, aux changements de couleur de la peau, aux couleur de la peau… Le sculpteur d’émotions[6] est aussi un bel exercice où l’émotion est de la matière à disposition, matériau auquel on choisit de donner une forme physique en fonction du contexte, de nos préférences, de l’interlocuteur mimiques, regard, posture, gestes, etc. Théâtralisation Bien entendu, le théâtre-forum adapté aux situations de formation[7] et autres outils de visualisation ou techniques de clown sont des moyens performants pour travailler sur ses appréhensions, prendre conscience du besoin d’avoir un espace à soi, constater que si l’on se sent envahi », la tension intérieure monte très vite. Chez certains la peur est paralysante et le corps se recroqueville, pour d’autres elle se mue en colère avec risque de violence. Ces exercices aident chacun à repérer son non-négociable et ce qu’il est prêt à lâcher sans se perdre, à défendre son territoire, à ne pas se laisser marcher sur les pieds », à affirmer son autorité, peser son poids, à résister à une demande abusive ou à une intrusion. Ces entraînements servent aussi aux militants engagés dans des actions de résistance non-violente, par exemple face à des forces de police, ou pour contenir des débordements. Dérôlage et cercle de parole Ces exercices sont toujours suivis d’un dérôlage », pour bien distinguer la personne en formation du personnage qu’elle a accepté de jouer on laisse le costume au vestiaire, on se salue, on se rassure. Puis on fait cercle, et chacun peut alors exprimer ce qu’il a ressenti, observé, compris pour la gestion de ses propres histoires ce qui le met en fragilité, à quoi il résiste facilement, les éléments de sécurité dont il aurait besoin pour pouvoir dire telle chose à son collègue, sa supérieure, son secrétaire, les appuis à chercher, les points encore à travailler. Fonctionnements collectifs et capacités personnelles sont deux aspects indissociables Lors des formations que je propose, j’évoque aussi les espaces de régulation institués qui sembleraient nécessaires, les règles de fonctionnement à proposer, des actions collectives possibles à entreprendre. En effet, la régulation des peurs ne se réduit pas à un entraînement personnel ou à une question de communication. Trop souvent, notre système social et l’organisation de notre vie quotidienne précarité pour tant de gens, dysfonctionnements dans nos entreprises, écoles ou associations, violence des médias ne favorisent pas la satisfaction simple de nos besoins réels, et risquent de les transformer en désirs inassouvissables ou en peurs insurmontables. Ne pas laisser la peur nous démolir, ne pas laisser la colère détruire des vies, cela suppose aussi d’agir sur le cadre même de nos relations, pour que ce cadre de vie permette à chacun assez de sécurité pour oser s’affirmer. L’inquiétude liée à la crise devrait nous inciter à explorer ce qui doit changer. Ce changement dépend aussi de nous, en tant que citoyens, syndiqués, associés, professionnels engagés dans la transformation sociale de façon éthique et responsable… Et là aussi nous avons besoin de réfléchir, d’apprendre et de nous exercer ! [1] Goleman, Rosenberg, Filliozat, Rojzman, Erik Berne, etc. [2] Antonio Damasio, neurologue américain a complètement changé la perspective des recherches sur les émotions. Dans son best-seller, L’erreur de Descartes, il explique pourquoi il faut cesser de voir le corps comme un instrument du cerveau. Le corps et le cerveau sont partenaires. Nos émotions et notre capacité de raisonner nous aident ensemble à prendre des décisions. [3] Colette Portelance, dans Amour de soi et relation d’aide ». [4] Je rends hommage à mes collègues formateurs des Ifman, avec qui nous avons mis au point de nombreux exercices. [5] C’est la résilience dont parle Boris Cyrulnic dans nombre de ses livres. [6] Exercice que nous devons à Olivier Maheu. [7] Lire Le théâtre-forum apprendre à réguler les conflits, de Guillaume Tixier, paru aux Éd. Chronique sociale. Le SILENCE , Et si on parlait ? Ce grand oublié peut devenir un allié précieux pour nous aider à rentrer en nous – même, , mais aussi pour grandir dans l’écoute intérieure et l’attention aux autres. Un Sésame pour trouver la paix du coeur. Le silence est pratiquement éliminé de notre environnement, il en est même pourchassé…. Le vrai silence n’est pas mutisme mais ouverture. Il est vrai qu’il y a des silences nocifs qui sont à éviter, car il nous coupent de notre entourage en montant des murs de béton autour de nous. Le Mutisme est rempli d’amertume, de rancœur, de paroles intérieures agressives qui font beaucoup de bruit au -dedans. Ce silence là est destructeur et à éviter à tout prix si nous voulons pas démolir nos proches, mais également nous détruire nous – dedans ! » Je me suis souvent repenti d’avoir parlé, jamais de m’être tu ! » Le Silence permet de mieux écouter, c’est logique ! Or, l’écoute est toute cette partie de l’échange qu’il soit avec Dieu, ou avec les autres , à se centrer, sortir de soi pour se centrer sur l’autre et le laisser exister….Accepter de laisser parler l’autre et donc se taire soi – même, renoncer à envahir l’espace, à se justifier, à expliquer, à convaincre ou à répondre. C’est difficile a réaliser ; mais c’est un moyen radical pour grandir en disponibilité, en ouverture, en tolérance et développer un sage jugement personnel. Le silence est le milieu naturel où la vie de l’esprit peut s’épanouir. Sans un espace de silence intérieur, il n’y a pas de pensées possible. Ce n’est pas pour rien si le silence joue un rôle important dans diverses formes de prières. On pense ne pas savoir prier, c’est dans le fond sans importance, car Dieu entend nos soupirs, connait nos silences Le silence est le tout de la prière et Dieu nous parle dans un souffle de silence, il nous atteint dans cette part de solitude intérieure qu’aucun être humain ne peut combler. Enfin nous avons également besoin de silence pour admirer, contempler, et laisser entrer en nous, la beauté devant laquelle nous nous trouvons. Le silence nous donne la chance immense d’être en » communion Personnellement j’ai appris A garder le silence sur certaines choses qui n’est pas bon de jeter en pâture A garder le silence sur certains éléments pour les divulguer à un moment opportun et conserver la paix et de bonnes relations avec tous. A garder le silence face à certaines sollicitations qui ouvriraient sur des discussions houleuses. A garder le silence en face de celui qui s’exprime, le respecter et respecter les silences qui s’instaurent pour favoriser l’écoute et la En conclusion, ne rien dire est paradoxalement une forme de communication, peut-être la plus évoluée avec soi – même, avec l’autre…. Les anciens disaient » Une eau boueuse ne peut pas être clarifiée si elle ne cesse d’être agitée Promotion Aphrodite la Méthode Godefroy Apprenez, Écrivez, Publiez La première formation pour devenir un écrivain à succès de romans de genre. 8 semaines de formation interactive et un coaching à vie. La formation la plus complète probablement dans le monde. Les inscriptions sont finies les 25 étudiants sont inscrits. Nous vous donnons rendez-vous pour la prochaine promotion. Votre formateur Fred Godefroy, né au début des années 70, a fait plus de 50 métiers différents directeur d'agences funéraires, consultant marketing, président de 8 sociétés, producteur audiovisuel, scénariste. C'est à 21 ans qu'il a commencé à écrire pour le cinéma et à se plonger dans la maîtrise de l'art narratif. Il a publié son premier roman à 24 ans, chez Le Serpent à Plumes. Depuis il a écrit plusieurs romans, disponibles essentiellement dans le circuit classique des librairies. En 2014, il a lancé la Méthode Godefroy, la première formation française 100% interactive. Le succès a été au rendez-vous. Cette formation représente plus de 300 vidéos de conférences lives enregistrées et des dizaines et des dizaines d’heures d’enseignements spécialisés destiné tout autant aux auteurs débutants qu'aux écrivains confirmés. En 2016, il est retourné à l'écriture et a commencé la publication de la saga Nefilims en 5 tomes 3500 pages au total dont l'écriture et la publication devrait s'étaler sur 4 ans. Depuis 2019, il fait parti des quelques dizaines d'auteurs Français représenté par un Agent Littéraire. Son carnet de commande est plein pour les 6 prochaines années avec plus de 20 livres ou romans à écrire. Parallèlement à son activité d'écrivain, il coache personnellement à l'année une centaine d'auteurs déjà édités ou en passent de l'être qu'il accompagne à tous les niveaux techniques littéraires, plan de carrière, approche marketing, gestion de son image publique.... Présentation complète de la formation et des inscriptions à la méthode Godefroy Écrivez votre roman à succès en 8 semaines… et soyez publié dans la foulée La seule formation à l'écriture de romans en ligne ET en live francophone Aux États-Unis et en Angleterre, écrire est une chose sérieuse il y a des formations pour le faire et des dizaines de bouquins pour améliorer sa structure, ses personnages, aller au fond des choses. En France, quelques formations apparaissent, mais le plus souvent il s'agit de masterclass. Une ou deux journées, concentrées certes, mais une fois finies, il ne vous reste que votre carnet de notes. La méthode Godefroy est la seule formation complète pour écrire des romans et des histoires écrites pour publier des romans à succès en édition traditionnelle ou en auto-édition. " C'est le top, cette formation, yesss !!! " - Nathalie, Promotion Phœnix Cette formation unique en son genre révèle les mécanismes naturels pour créer une histoire qui cartonne, une histoire qui rentre dans la tête de vos lecteurs pour toujours, une histoire qui fait de votre manuscrit un potentiel best-seller. Personne ne naît écrivain ! Vous le devenez par le travail, par l’expérimentation, par la passion de coucher sur le papier des histoires qui n'existent au départ que dans votre tête. C'est là toute la difficulté de ce métier, d'ailleurs. Comment, à partir d'une simple idée, écrire un roman de 300 ou 600 pages qui va finalement se retrouver en tête de gondole chez les libraires ? Beaucoup d'auteurs abandonnent avant la fin ! Atteindre l'objectif d'avoir un roman complet entre leurs mains les terrifient en milieu de parcours. Pourquoi ? Est-ce votre cas ? Avez- vous des tas de manuscrits inachevés dans vos tiroirs ? Ou même des romans terminés que vous n'avez jamais osé envoyé à des éditeurs ? Avez-vous déjà regardé à quel moment vous décidez d'abandonner votre manuscrit dans votre tiroir par timidité, parce que vous n'êtes pas prêt à la finir, par ce que vous voulez un texte parfait, parce que vous ne savez pas comment le continuer ou le terminer... ? Faites-vous partie de ces auteurs qui clament qu'ils sont écrivains mais qui n'ont aucun titre à présenter à leurs amis. Ou au contraire, faites-vous partie de cette classe d'auteurs qui travaillent dur pour arriver à leur fin, qui savent qu'ils vont y arriver coûte que coûte un jour ou l'autre ? Bien sûr, tout ce qui suit s'adresse à vous, écrivain qui cravachez dur pour réussir l'impossible. Mais dans cette lettre, je vais vous montrer que tout peut être plus facile que ce qu'on croît et qu'il existe des solutions millénaires pour être un romancier officiel ». "Ta méthode est géniale Fred, bien structurée, claire, elle m’a aussi appris que l’écriture, n’est pas réservée à une élite. Tu as révélé des choses en moi que je ne soupçonnais pas. Les bonus sont aussi des moments forts et la cerise sur le gâteau c’est tes appels téléphoniques qui personnalisent et donnent des moments privilégiés. Je te remercie sincèrement pour tout, ta méthode, ta bonne humeur, ton humanité. " - Luce, Promotion Phœnix Je vais être franc les 56 vidéos initiales de la Méthode sont intensives. Si vous les suivez dans l'ordre, si vous en regardez une par jour et que vous travaillez dans la foulée, vous pouvez disposer d'un premier jet de votre histoire en 8 semaines. C'est le but. Ces 56 vidéos de cours libèrent votre créativité en vous aidant à structurer une idée initiale en histoire. Elles vous accompagnent jour après jour jusqu'à ce que vous arriviez au mot le plus difficile à taper dans votre traitement de texte le mot FIN » ! La majorité des jeunes » auteurs pensent qu'en structurant son histoire, on limite sa créativité. Eh bien ! C'est juste complètement faux. C'est même exactement l'inverse. Je n'aime pas le sport mais prenons l'exemple d'un match de Rugby ou de foot. Ils ont un terrain délimité duquel ils ne peuvent pas sortir. Ils ont des règles qu'ils doivent respecter. Ils ont un temps donné pour gagner. Si on ne limitait pas les matchs de foot à 90 minutes, combien de temps est-ce que les 2 équipes se battraient pour arriver à gagner ? Ce serait sans fin. Quand on est un écrivain sérieux on délimite son terrain, on s'impose des règles et on respecte un timing. C'est là, dans ce cadre bien établi, que la créativité naît vraiment. Et elle est bien différente de la créativité sans cadre, croyez-moi ! En structurant votre écriture, vous vous donnez les moyens de sortir du lot et d'accéder au statut d'écrivain lu et je l'espère reconnu. Vous ne le savez probablement pas, mais les éditeurs aiment les auteurs qui non seulement on du talent bien sûr! mais surtout ceux qui connaissent leur métier. Car c'est bien d'un métier dont on parle. Pour être remarqué par un éditeur, il faut être pro, tout simplement il y a une procédure dans la formation qui vous donne tous les détails. Grâce à ce programme complet qu'est la Méthode Godefroy, vous allez pouvoir réaliser votre rêve devenir un écrivain à succès et voir votre roman dans toutes les librairies de France et de Navarre. Toutes les choses qui vous bloquent aujourd'hui pour réussir la procrastination, les réécritures permanentes, les blocages en plein milieu du texte... ne vont être qu'un mauvais souvenir dès que vous allez commencer à travailler sérieusement ce programme, dans l'ordre et sans vous précipiter. Voici le Plan de Travail de la formation Semaine 1 Vous apprenez à écarter les idées sans potentiels, à choisir les bonnes idées de romans, à les tailler et à les façonner jusqu'à ce que vous ayez une pépite entre les mains. Cette première semaine est la plus dure, la plus difficile. Mais tous ceux qui l'ont franchie ont d'un coup compris qu'ils allaient écrire un roman puissant et attractif. Tout commence par l'idée. Et il y a des techniques pour écrire un roman qui a un vrai potentiel de réussite. Les 7 modules de cette première semaine ont changés la vie des auteurs qui appliquent ce qu'ils y ont appris ! Cette seule semaine vaut le tarif d'un billet de 1ère classe... Semaine 2 Vous passez à la préparation de votre roman. Vous construisez votre Protagoniste, votre Antagoniste, les Personnages Secondaires et vous apprenez à les relier de manière à densifier la réalité intrinsèque de votre histoire. C'est pendant cette seconde semaine que vous apprenez quelques fondamentaux de la dramaturgie également. Semaine 3 Là, on entre dans le secret des Dieux la Structure Universelle des histoires à succès. Vous commencez à maîtriser les différentes étapes de votre roman, vous comprenez comment on structure une histoire qui fonctionne et vous vous appropriez cette Structure Universelle pour votre propre histoire. A partir de là, vous ne verrez plus jamais aucun film ni aucun livre de la même manière... Semaine 4 On continue sur la Structure Universelle... mais pas que ! Je vous enseigne une technique redoutable pour ne jamais vous perdre dans votre roman, même s'il fait 1000 pages et qu'il a 50 personnages et vous découvrez les premières techniques avancées de la Méthode liées aux Intrigues Principales et aux Intrigues Secondaires. Semaine 5 Presque totalement consacré à la Structure Universelle, vous en explorez les limites et les possibilités et continuez à découvrir les différentes étapes obligatoires qui composent toute histoire qui cartonne. Semaine 6 Vous terminez de maîtriser les dernières étapes de la Structure, mais vous apprenez aussi à utiliser la symbolique des lieux, à construire un titre efficace, à créer du suspens et du sous-texte intelligent. Mais surtout, vous disposez du tableau complet de la Structure, ce qui vous assure de ne jamais vous perdre dans votre histoire. Grâce à ce tableau tout simple, dites adieu au syndrome de la feuille blanche. Semaine 7 On aborde ensemble les réécritures, comment trouver des bêta-lecteurs, comment utiliser des fiches pratiques qui vont considérablement changer votre vie. Vous découvrez également comment envoyer votre manuscrit, sous quel format, à qui, etc. Semaine 8 Des vidéos bonus sur l'auto-édition, la mise en page des dialogues à l'ancienne ou à la moderne, les éléments et les personnages, des interviews d'auteurs et d'éditeurs, etc. Ce module est le votre ; on a des modules déjà prévus, mais on en fait ad-hoc en fonction des besoins de la promotion. Idéalement, vous regardez 1 vidéo par jour pendant 9 semaines. Vous pouvez allez plus vite si vous n'arrivez pas à vous retenir mais faites-le sérieusement. Avec les webinaires live de suivi, de questions-réponses et d'approfondissement, la formation dure 10 semaines. En suivant cette formation unique au monde à ma connaissance... ... mettre le mot fin à votre manuscrit va devenir une simple formalité. ... le maquetter et l'envoyer aux bons éditeurs une simple routine. ... Préparez votre roman pour libérer ensuite votre créativité durant l'écriture, un simple réflexe naturel. ... réécrire un premier jet passable pour en faire un texte mémorable, une simple habitude. Mettez toutes les chances de votre coté exprimez votre talent, enrichissez votre travail des meilleures techniques utilisées par les plus grands auteurs et soyez enfin reconnu. Ce que vous allez découvrir dans cette formation sans équivalent sur Internet, c'est exactement ce que font tous les auteurs qui rencontrent du succès, qui signent de bons contrats, que les journalistes interviews, qui peuvent produire encore et encore des romans qui marqueront à jamais leurs lecteurs, année après année. Il n'y a pas 36 manières de bien écrire un roman même si, techniquement il existe en tout et pour tout 36 situations dramatiques - c'est dans une des 130 vidéos bonus que vous allez recevoir dans le super-bonus du mois. Grâce à La méthode Godefroy vous allez mettre dans l'ordre toutes les pièces du puzzles de votre histoire. Vous allez comprendre comment le commencer, comment le terminer, à quel moment mettre les pivots dramatiques, comment créer des personnages forts qui peuvent devenir légendaires, etc. Bien sûr, chaque auteur développe ses propres techniques, sa propre méthodologie mais absolument tous les auteurs à succès passent par les mêmes étapes Pas de structure = pas d'histoire ! C'est une règle d'or des auteurs de best-sellers ! Il y a 5 étapes que tout auteur franchit, quoi qu'il arrive, quel que soit son succès, qu'il en soit à son premier roman ou à son trentième étape 1 Avoir LA bonne idéeétape 2 préparer son romanétape 3 écrire son romanétape 4 réécrire son romanétape 5 l'envoyer aux bons éditeurs Dans cette méthode, vous allez apprendre les meilleures techniques à appliquer à chaque étape. Puis, tranquillement, par expérience, vous allez développer vos propre manière de faire et adapter ces 5 étapes incontournables à votre sensibilité, au genre que vous écrivez, à votre style. Soyons franc pour tout ceux et toutes celles qui ont suivi la formation, il y a un avant » la méthode et un après » la méthode. Quelques statistiques. Êtes-vous dedans ? À votre avis, qu'est-ce qui fait la différence entre le million et demi de Français qui ont un manuscrit au fond de leur tiroir des 6000 auteurs publiés chaque année ? Qu'est-ce qui distingue les 52 % de Français qui rêvent d'écrire un roman de ceux qui réussissent à le faire éditer ? Et qu'est-ce qui différencie les 300 auteurs français environ qui gagnent leur vie grâce à leur talent d'écriture, de tous les autres ? Pourquoi tant de romanciers en herbe ont des tas de manuscrits en cours et aucun roman terminé ? Pourquoi n'arrivez-vous pas aller jusqu'au bout et pourquoi n'arrivez-vous pas à vous faire publier ? Qu'est-ce qui vous manque pour réaliser votre rêve ? Absolument tous les auteurs sont passés par ce questionnement. Même les plus célèbres. Regardez Bernard Werber il a mis 10 ans à écrire les Fourmis, a écrit tellement de versions qu'il ne pourraient même plus les compter aujourd'hui, a mis 6 ans être accepté par un éditeur. Ce n'est qu'un exemple parmi tant d'autres. Tous les grands auteurs, artistes connus ou inconnus sont partis de rien ou, pour être plus précis, d'une simple idée. Mais ils y croyaient tellement fort que c'est arrivé ils ont été publiés ! La méthode Godefroy est un raccourci ludique, 100 % pratique, accessible en ligne en permanence dès que vous en avez besoin... J'aimerai vous dire le contraire, mais il n'y a pas de mystère vous pouvez faire partie des élus ou non ! L'étude et le travail font la différence. Vous pouvez vous former autant que vous voulez mais si vous n'appliquez pas ce que vous apprenez et si vous ne faites pas l'effort d'écrire quotidiennement, votre rêve restera une chimère. Vous vous escrimerez à mettre en mots ce qui trotte dans votre tête en rêvant d'une publication mais sans faire vos gammes, tout ne restera qu'un projet vain et sans vie. Faites-vous confiance pour écrire. Croyez en votre talent ! Investir dans un programme comme celui-ci, c'est préparer son avenir, l'avenir dont vous avez toujours rêvé. Mais si vous ne faites qu'étudier, si vous restez dans votre coin sans jamais échanger avec d'autres auteurs qui savent exactement ce par quoi vous êtes en train de passer ou si vous ne pratiquez pas tout le temps, il n'y aura pas de résultats. C'est comme les langues. Si vous apprenez une langue un petit peu épisodiquement et/ou que vous ne la pratiquez pas, il y a peu de chances que vous sachiez converser dans cette langue, maintenant ou plus tard. C'est encore une fois comme dans tous les métiers il faut travailler dur, il faut suer, il faut affronter ses pires démons et ce n'est pas quelque chose de facile ni pour vous ni pour tous ceux qui sont déjà passés par là. Il n'est jamais trop tard pour commencer à écrire...Mais... ... Si vous partez la fleur au fusil en vous disant, je vais écrire le meilleur roman de ces vingt dernières années, ou même de l'histoire de la littérature... », que vous n'avez ni méthode, ni expérience, ni de structure, toute votre inventivité, votre imagination, votre talent, votre créativité, va se terminer comme 90% des auteurs amateurs... dans un tiroir et sans le mot FIN ». C'est quasiment mathématique !Mais revenons un instant sur la relation que nous entretenons avec les autres lorsque nous nous déclarons écrivain... Si vous êtes comme la plupart d'entre nous, vous affrontez depuis des lustres votre famille et vos amis en leur déclarant avec toute la certitude de vos convictions créatives j'écris un roman, vous verrez ! Au mieux vous avez recueillis des sourires condescendants ou des sarcasmes rieurs, au pire des insultes et des remontrances. Et vous savez que la seule manière de leur faire taire leur clapet, c'est enfin d'en sortir un pour de bon ! Ou alors vous ruminez votre envie d'écrire et ça vous bouffe littéralement. C'est encore plus destructeur. Si vous êtes dans une famille pour quiêtre un artiste est la pire insulte du monde, vous vous étouffez petit à petit, vous vous enfoncez dans la dépression, les regrets ou la perte de confiance en votre talent. Vous savez aussi - ou vous le pressentez fortement c'est le paradoxe de tout ceux qui ont un succès non-conventionnel - que tout ceux qui aujourd'hui vous donnent ces précieux mauvais conseils seront les premiers à vous admirer et à vous féliciter lorsque votre roman sera enfin publié. Aucun d'eux n'acceptera d'avouer qu'ils s'étaient trompés sur votre compte ou qu'il ne croyait pas en vous ! Tous les auteurs vivent ça !Mais une fois votre roman publié, vous deviendrez alors le héros de votre famille et de vos amis. Vous aurez un succès qui impressionnera tout le monde et votre conviction à aller jusqu'au bout — qui était jadis si décriée — sera votre marque de fabrique. C'est toujours comme ça pour ceux qui ne baissent pas les bras devant l'adversité rejeté la veille, héros le lendemain. Je vais vous faire part de mon expérience personnelle il y a un truc qui change à jamais. Une fois que vous avez édité votre premier roman de manière traditionnel, vous n'aurez plus jamais à prouver que vous pouvez le faire. Une fois que c'est fait, c'est fait ! et même 20 ans après, vous êtes toujours le mec/la fille qui avez réussi là où tout le monde échouait. Vous êtes l'incarnation du succès pour le restant de vos jours. Être édité vous ouvre toutes les portes, toutes celles que vous voulez. Vous avez réussi l'impossible. Vous avez fait un exploit. Mais... Pourtant, en cet instant même ou vous lisez cette page, vous vous épuisez à l'écrire, votre premier roman. Vous n'y arrivez pas malgré vos idées, votre style et votre originalité. C'est normal. C'est comme pour tout, il faut une structure, un prof, un guide, un plan. Connaissez-vous un seul métier dans le monde qui ne s'apprend pas ? Moi, pas ! Peut-être que vous ne me connaissez pas ? Je m'adresse à vous sur un ton assez personnel mais vous n'avez aucune idée de qui je suis ? Bon, allons-y par étape Feriez-vous confiance à - Un type qui n'a jamais joué de la guitare ni chanté et qui vous donne son point de vue sur votre dernière musique que vous avez tant travaillé ? - Un ami qui vous dit comment jouer votre prochaine audition alors qu'il en a jamais passé lui-même... et que c'est le cadet de ses soucis de réussir comme acteur ? - L'avis de votre père, de votre mère ou de vos frères et sœurs si vous leur présentiez un tableau alors qu'aucun d'eux n' jamais touché un pinceau de sa vie ? C'est pareil pour votre roman. Où que vous en soyez dans l'écriture la recherche de l'idée, l'écriture, la réécriture..., ne vous fiez à l'avis de quelqu'un que s'il a déjà parcouru tout le marathon. Sinon, ça ne vaut pas grand chose. Ce qui est vraiment dur à vivre en tant que romancier, c'est qu'on a besoin de l'avis des autres pour se rassurer, avant tout, et puis pour savoir qu'on est sur la bonne voie, pour - tout simplement - croire en ce que l'on fait. C'est une formation exceptionnelle, vraiment pour avoir été assistante de formation je sais aussi de quoi je parle. C'est rare de voir autant d'investissement... Merci ! » - Céline, Promotion Phœnix Tout au long de la réouverture des inscriptions, Fred a animé des webinaires pour vous aider à écrire votre premier roman ou améliorer vos romans suivants. Retrouvez les principaux webinaires sur la méthode IPER-V et sur les super concepts et les idées. Retrouvez le webinaire sur la méthode IPER-V et la structure d'un roman Avoir de bonnes idées pour vos romans Quand on est écrivain, on devient une machine à produire et améliorer des idées. C'est ce que cherchent les lecteurs des nouvelles histoires avec des pivots dramatiques qui les surprennent, des personnages principaux qui évoluent et se transforment dans le monde de l'Aventure. C'est ce que cherchent aussi les éditeurs ! Avoir de grandes idées la Méthode REVE "Si comme moi, vous débordez d'imagination mais ne savez comment construire un vrai récit, un roman captivant que vous voudriez lire vous-même, alors la méthode de Fred est pour vous. Je me sens incroyablement motivée et bouillonnante de projets, depuis que j'ai découvert et suivi cette formation, unique en France. Pourquoi unique ? Parce qu'elle reprend les grands principes d'écriture qui font des best-sellers, souvent seulement accessibles en qu'elle combine à la sauce Fred ses connaissances et son expérience. Parce qu'elle propose des lives et un forum où on se sent tous unis, soudés, comme une grande qu'on peut enfin trouver un cadre pour notre imagination qu'on peut enfin se sentir professionnel, tout en restant soi-même. Avec les meilleurs conseils qui soient, de la part d'un homme de cœur, pédagogue, généreux, passionné, bouillonnant d'idées lui aussi. Suivez cette formation, vous ne le regretterez pas." - Marjorie, Promotion Phœnix Ce que veulent les éditeurs et les lecteurs Les éditeurs sont tous à la recherche de bonnes histoires. S'ils dépensent autant en lecteurs et en comités de lecture alors même que 15% maximum de leur production va leur rapporter des bénéfices, c'est pour trouver le Maxime Chattam de demain. Ils veulent tous de bonnes histoires, ils veulent LEUR perle rare. Saviez-vous, par exemple, que 60 à 80% des manuscrits reçus étaient des biographies ou des auto-biographies mal déguisées ? Or, ce que recherchent les éditeurs, ce sont des HISTOIRES. Ils haïssent les biographies et les auto-biographies d'auteurs qui pensent que leur vie est plus géniale qu'une vraie bonne histoire fictive. Donc, si vous racontez une VRAIE histoire, vous êtes déjà inclus dans les 20% d'auteurs qui vont attirer l'attention des lecteurs de maisons d'éditions. Si votre manuscrit est présenté dans les règles format, maquette, couverture..., vous faites partie des 10% d'élus qui vont être vraiment lu. Si votre histoire est efficace et encore une fois, c'est indépendant de votre style et de votre talent, alors vous ferez partie des 1 ou 2 % d'auteurs qui peuvent changer la face du monde littéraire, au moins. Grâce à la Méthode, vous allez apprendre à transformer votre souhait de raconter UNE vie en UNE histoire universelle qui entrera dans le panthéon des histoires que l'on transmet de génération en génération. Ce que vous allez obtenir avec la formation, c'est un changement de votre vie. À la fois parce que vous saurez faire quelque chose que peu de personnes savent faire, mais aussi parce que cette formation vous apprendra à décoder de manière plus subtile les différentes histoires, les ressorts dramatiques de la vie de tous les jours. Cette formation a changé la vie des étudiants qui l'ont suivie, elle peut changer votre vie aussi et vous apporter de meilleures choses. "Je ne vois plus les films de la même façon et je ne lis plus de la même façon, et c’est un changement en profondeur qui c’est fait au cours de la méthode et c’est assez remarquable comme effet dans cette nouvelle perception." - Philippe, Promotion Ulysse Les bonus de la formation Des vidéos indispensables issues du Club des écrivains de Fred Godefroy Il y a plus de 150 vidéos issues du Club des écrivains sur l'écriture, le métier d'écrivain, la promotion et le marketing. Certaines de ces vidéos seront libérées au fur et à mesure de la formation pour vous aider dans cette formation, car elles se concentrent sur des techniques d'écriture, de narration, de réflexion qui vous serviront dans les phases de préparation, d'écriture ou de vente. Et le reste sera mis à disposition au fur et à mesure régulièrement après la fin de la promotion, pour que vous remettiez en marche la machine chaque semaine. Webinaires en live chaque semaine Chaque semaine, en plus des modules déjà prévus, Fred présente au moins un webinaire live pour répondre aux questions posées par les étudiants de la promotion sur le module en cours. Ce ne sont pas des webinaires qui sont remachés, déjà prêts ils sont faits exclusivement pour vous. Ces webinaires se déroulent en général à 19h en semaine, et 18 h le week-end. Un vrai coaching La formation c'est bien, c'est la méthode générale. Mais chaque auteur est un cas particulier et est traité de cette manière. Il y a donc un coaching personnalisé. Ce coaching se compose a minima de 3 conversations téléphoniques avec Fred une au début de la formation pour mieux se connaître et éventuellement adapter les webinaires live aux besoins des uns et des autres, une au milieu de la formation pour faire le point sur votre avancement et assurer un suivi personnalisé, et enfin une à la fin de la formation pour faire la revue, vous aider à aller plus loin et fixer des objectifs pour l'avenir. Ce coaching n'a pas de durée de péremption Fred vous donne son email et son numéro de téléphone, et ensuite vous pouvez l'appeler quand vous voulez pour parler à nouveau d'écriture, du métier d'auteur, vous aider si vous vous posez des questions par rapport à une adaptation au cinéma ou à la télé c'est tout le mal qu'on vous souhaite. Un module spécialement pour la promotion Le dernier module est composé de plusieurs webinaires live pour répondre aux demandes des étudiants au cours de la formation et adapter au maximum le contenu à vos besoins. Il y a d'autres modules en réserve, mais l'objectif est d'être vraiment le plus proche de vos besoins, pas resservir la soupe à tout le monde. Inscrit à vie revenez quand vous voulez À l'issue de la formation, vous avez bien sûr toujours accès à tout le contenu que vous avez acheté les cours, les retransmissions des webinaires live, le forum. Sans limitation de durée. Mais cela ne s'arrête pas là à chaque nouvelle promotion, sur simple demande, vous pouvez vous réinscrire gratuitement pour vous botter les fesses, profiter de l'énergie de la promotion, vous concentrer sur la préparation et l'écriture d'un nouveau roman. C'est aussi pour vous l'opportunité d'agrandir votre réseau d'auteurs en découvrant et en accompagnant les nouveaux étudiants. C'est souvent par le mentorat qu'on arrive à l'expertise. Je le répète, cette réinscription aux différentes promotions est gratuite, et de nombreux étudiants font au moins deux fois la formation. Des cadeaux surprise On ne vous dit pas tout, mais il y aura d'autres modules et contenus surprise pour vous. Ce sont les étudiants qui en parlent le mieux Il y a déjà eu d'autres promotions de la méthode Godefroy, et les étudiants ont tous été comblés par la qualité et la profondeur de la formation. Certains se réinscrivent même à toutes les promotions, gratuitement, pour suivre à nouveau le cours et participer au forum au fur et à mesure, aider les nouveaux étudiants. Pour retrouver tous les témoignages des étudiants, dont certains en vidéo, cliquez ici. Questions Fréquentes Quand commence et finit la formation ? La formation commence le lundi 20 avril et finit 9 semaines plus tard,. Les vidéos sont publiées chaque jour pour chaque module, à raison d'un module par jour. Vous pouvez donc suivre la formation au jour le jour. Si vous ratez un module, il reste bien évidemment disponible tout le temps après la période de la formation. Vous aurez ainsi accès en permanence à tous les cours et vous pourrez les revoir autant de fois que vous le voudrez. Combien de temps ai-je accès à la formation ? Un accès permanent, ça vous va ? Nous mettons toutes les vidéos et les audio en téléchargement et en plus vous pouvez continuer à les consulter sur le site de la formation. En plus des bonus supplémentaires qui s'ajoutent. Qu'est ce qui se passe si je me rends compte que la formation n'est pas pour moi ? La satisfaction des étudiants est un gage de réussite. Vous bénéficiez de 30 jours après votre inscription pour faire jouer votre garantie de remboursement intégral. Pas de questions, pas de blocage. Alors si vous hésitez, hésitez à l'intérieur de la formation vous avez 30 jours pour savoir que c'est vraiment pour vous. Est-ce qu'il y a du live ? Chaque semaine il y aura une séance de questions réponses en live qui seront rajoutées aux modules précédents et qui permettront de nourrir la formation de vos propres questions et des réponses qui vont avec. Ce sera l'occasion d'aller plus loin pour vous et pour nous. Il faut être là tous les jours ? C'est mieux mais ce n'est pas indispensable. Vous pouvez vous appuyer sur la synergie du groupe et les interactions dans le forum pour progresser plus vite que si vous regardez les modules de la formation en solitaire. La première semaine est la plus intensive et je vous conseille de la suivre au fur et à mesure. Votre assiduité est un facteur très important de votre réussite. Si vous êtes persévérant et assidu, vous réussirez plus vite, vous bénéficierez le plus possible de la formation. Si vous êtes moins assidu, cela vous prendra proportionnellement plus de temps. Est-ce un coaching ? La composante personnalisée est importante dans la formation. Vous aurez donc les coordonnées de Fred pour l'appeler quand vous voulez. Il y a trois entretiens personnalisés au début, au milieu et à la fin de la formation pour faire le point de votre avancement. Et si j'ai d'autres questions ? Contactez Cyril par email à [email protected] ou au 06 63 16 45 41 il est là pour répondre à toutes vos questions et vous renseigner sur la formation, son déroulement, les modes de paiement, la recette du curry aux légumes. J'ai des difficultés pour m'inscrire, y a-t-il une alternative ? Vous pouvez toujours contacter Cyril pour discuter des conditions de votre inscription. Si vous désirez faire une inscription avec paiement par chèque, Paypal ou virement, je suis à votre disposition. "Ta formation Godefroy est un véritable régal, d’un niveau professionnel et d’expertise de très haut niveau et je suis très heureuse de m’y être inscrite ! un énorme merci à toi !" - Nataly, étudiante promotion Phœnix En résumé La Méthode Godefroy, c'est une formation pour apprendre à préparer et écrire des romans à succès en 8 semaines. 8 semaines de cours quotidiens Des exercices à pratiquer quotidiennement pour développer vos habitudes d'écrivain Des webinaires hebdomadaires pour faire le point, répondre aux questions, aller plus loin Des centaines de vidéos en bonus sur le métier d'écrivain, le marketing, les techniques qui font la différence Une inscription à vie vous faites la formation avec le coaching live quand vous voulez Un coaching permanent avec Fred Godefroy, même après la fin de la formation En bonus des vidéos, les livres de Fred Godefroy à télécharger, et pour les premiers inscrits la formation Autoéditeur pour apprendre à vous autoéditer comme un pro L'accès permanent au Forum des Écrivains Vous pouvez régler par carte de paiement, Paypal sur cette page, chèque ou virement en contactant directement Cyril à [email protected] Il n'y a que 25 places Les inscriptions sont jusqu'au 19 avril Un mois de garantie sans condition Est-ce que cette formation est faite pour vous ? Si vous avez découvert Fred et ses webinaires, ce n'est pas par hasard. Si vous avez lu cette page jusqu'ici, ce n'est pas par hasard non plus. Qu'est-ce qui vous retient encore ? Avez-vous peur de ne pas avoir de talent ? Le talent, en tant qu'écrivain de romans, c'est le fait d'inventer, de peaufiner et d'écrire d'excellentes histoires qui vont passionner les lecteurs. C'est quelque chose qui s'apprend par la pratique, et la formation insite beaucoup sur le fait de vous torturer le cerveau, de pratiquer quotidiennement votre métier d'inventeur d'histoires pour transformer tout ça en des histoires qui chamboulent vos lecteurs. Des histoires dont ils vont se souvenir des années plus tard. Le reste, c'est de la technique et votre style, qui vous est propre. La manière dont vous racontez votre histoire vous est propre et est originale. Enlevez votre style, il reste votre histoire. Et si votre histoire est géniale, même si votre style a besoin de progresser, votre roman sera encensé par les lecteurs. Comment développer votre style ? Fred et moi sommes assez réticents face aux ateliers d'écriture. Les ateliers sont malheureusement trop souvent une manière de formater votre écriture, votre style. Si vous voulez développer votre propre style d'écriture, faites comme le laboureur laboure écrivez, écrivez, écrivez. C'est quand même sidérant que l'écriture soit le seul métier où l'on pense que ce soit inné, alors que les peintres font de la copie, des dizaines de dessins quotidiennement, que les photographes prennent des centaines d'images pour avoir la bonne, l'unique, celle qui fera le tour du monde. Avec la méthode Godefroy, vous allez écrire, écrire et écrire encore. Vous allez raconter des histoires, les ausculter, les recommencer, faire une nouvelle, et tous les jours vous mettre devant votre page blanche pour travailler, parce que si vous voulez devenir écrivain à succès, ou même écrivain tout court, il n'y a pas le choix il faut écrire ! Est-ce que vous allez avoir du succès ? Sur la porte qui mène au succès, il y a écrit "Poussez !", mais des dizaines de personnes passent devant cette porte chaque jour et n'essaient même pas de pousser. Si vous n'essayez pas d'avoir du succès, vous n'en aurez jamais. Et si vous vous plantez ? “Échouer, c’est avoir la possibilité de recommencer de manière plus intelligente.” – Henri Ford On ne se plante pas quand on apprend. “Qui veut faire quelque chose trouve un moyen, qui ne veut rien faire trouve une excuse”, comme dit un proverbe arabe. Oui, la peur est un sacré frein qui est présent en chacun de nous, mais seuls sont qui ont essayé de faire quelque chose ont le droit de se plaindre. Les regrets des autres sont des excuses. "Bref, une méthode d’écriture de romans exceptionnelle de qualité et d’intensité." - Danny K., Promotion Phœnix et Ulysse Les mauvaises excuses La plupart des écrivains amateurs pensent qu'on ne peut pas apprendre à écrire. Peut-être est-ce votre cas ? Nous vivons sur une tradition bien française qui estime qu'un auteur naît dans la majorité des pays occidentaux, il existe des écoles et des formations pour apprendre à écrire de bons romans et de bonnes histoires –– sauf en France en tout cas jusqu'en décembre 2014, date où j'ai lancé la Méthode ! Une étude menée aux États-Unis a montré que 91 % des auteurs publiés s'étaient formés à écrire des histoires qui fonctionnent. Donc, plus un auteur est formé, plus il a de chances de signer et plus il a de chance d'avoir du succès. Une autre peur récurrente, c'est celle de croire qu'en se formant à l'écriture on va changer son style, ou qu'on va se trahir, ou qu'on va écrire un truc à la mode, ou devenir un simple producteur de contenu littéraire. Il n'y a rien de plus faux. Voici pourquoi Votre talent est VOTRE talent. Il n'appartient qu'à vous et aucune formation ne pourra vous apprendre à en avoir ou à le développer. Vous en avez ou vous n'en avez pas. VOTRE style n'appartient qu'à vous, il est vôtre, il est le fruit de vos expériences, de votre esprit, de votre âme, de votre sensibilité. Par contre, écrire une BONNE histoire s'apprend. Ce n'est pas aléatoire. Ce n'est pas un truc qu'on fait comme ça, à la va-vite- que-je-te-pousse. Si pour le style il n'y a que vous qui puissiez le développer par le travail et par une écriture quotidienne, en revanche pour le genre et surtout la bonne histoire, là ça s'apprend. C'est l'alliance de votre travail personnel le style et le talent et d'une bonne formation genre et histoire qui produit de bons résultats et qui augmentent considérablement vos chances de signer un contrat avec un éditeur. Je n'ai jamais su te le dire, J'ai même pensé à te l'écrire, Mais je reste silencieux, À n'avertir que tes yeux. Je n'ai jamais su te le dire, Où commencer, où en finir? Je m'arrête au beau milieu, La suite des paroles ci-dessous Point final après le "Je". Je n'ai jamais su te le dire, Tu sais je descends d'un navire, Où l'on apprend, c'est curieux, à ne faire que des adieux. Je n'ai jamais su te le dire, Quand c'est toi qui vient me l'offrir, Je réponds, faute de mieux, "Moi aussi tu sais bien que …". Je te donne ce que j'ai de pire, Ma parole qui ne veut rien dire, Fais lui dire ce que tu veux, Fais la passer aux aveux. La suite des paroles ci-dessous Elle qui n'a jamais su le dire, Elle se permet de me mentir, Ma parole m'a juré que, Certains mots sont dangereux, Elle qui n'a jamais su le dire, Elle qui ne sait que me trahir, Ma parole fait ce qu'elle peut, Pour se taire entre nous deux. Pour qu'un jour je puisse te le dire, Je pourrais soudain me guérir, Un moment simple et heureux, Une main dans tes cheveux. Pour qu'enfin je puisse te le dire, En trois mots sans me l'interdire, Déposer là dans le creux, De ton oreille mon aveu. Les internautes qui ont aimé "Mon aveu" aiment aussi

apprend a ecrire ou apprend a te taire